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●吃公家飯的軍師到底是怎么呈現的?
●古代文青們持有自帶“放年夜屬性”的筆
●對軍師的夸姣標的目的往,是中國文人的夢
也有軍事夢的文藝中年特約編纂/老梁
吃公家飯的軍師到底是怎么呈現的?
按照現有的文獻資料,“軍師”一詞最早呈現在兩漢之際。
那時政局動蕩,西海說神聊軍閥隗囂禮聘方望擔任軍師,讓后者幫手出謀獻策。
看起來,這時的軍師近似軍閥中姑且禮聘的資深參謀。
初期大師合作仍是興奮的,不外友情的劃子說翻就翻。
后來兩人因政見不合,以方望寫告退信而關系分裂。
盡管如斯,設置軍師的傳統仍是保留了下來。

隗囂的同志袁紹就禮聘盧損為軍師。
唯才是舉的曹操當然不甘人后,他大要是將軍師職位軌制化的關頭人物。
曹操的軍府中就有軍師、中軍師、左軍師、右軍師、前軍師,還弄了個軍師祭酒(首席參謀長)。

●《軍師聯盟之虎嘯龍吟》軍師祭酒 郭嘉
曹丕成立魏朝后,軍師在較高官階的軍府中多有所見。
譬如,河南籍的杜襲、辛毗兩人都曾擔任過年夜將軍曹真的軍師,又是后來司馬懿的軍師。
他們的同親趙儼,先前是征東年夜將軍曹休的軍師,后來也任職于年夜司馬府的軍師。

所以,唐朝人杜佑總結說,曹魏時的軍師“凡諸軍皆置之,覺得常員”。
過了若干宿世紀的清朝人洪飴孫講話也不客套,說“魏氏官制,名與漢同,而實變之。……公府之屬增至百余,軍師之名遍列諸署”,年夜有感慨軍師之職泛濫當作災之意。
其實這也好理解,究竟結果當時的軍師官階位列第五品,乃三公、常設將軍等人的屬官,離“高干”仍是有必然差距。
那么,軍師是干啥的呢?
天然,當好軍事參謀,做個優質幕僚是軍師的第一要務。

按照杜佑編纂的《通典》說法,三國期間的軍師又職掌“軍國選舉及刑獄法制”,也就是遴選文武仕宦兼承擔司法工作的活。
不外,那時軍師的權力之手還進一步伸長,飾演了“如朕親臨”的監軍腳色。
陳壽的《三國志》里記錄蜀國的諸葛亮抨擊打擊曹魏政權時,“年夜將軍司馬宣王(即司馬懿)數請與亮戰,明帝終不聽。是歲恐不克不及禁,乃以(辛)毗為年夜將軍軍師,使持節。六君皆肅,準毗節度,莫敢犯違”。司馬氏篡奪曹魏政權成立晉朝后,家族里有名叫司馬師的,為避忌的考量,軍師的官名便改當作了軍司。

●軍司 羊侃
有學者說,盡管軍司與軍師有較著的擔當性,但職責仍是有差別,最年夜的分歧是軍司往往是領軍本家兒帥的第一擔當人。
然而不管怎么說,連軍司一詞在南海說神聊朝時的史乘中已罕有記錄。
那么,吃公糧的軍師在正史中消逝得無影無蹤,也是情理中事。
只有在反社會的江湖故事和傾覆政權的農人起義中才會呈現,前者如明清期間的通俗小說,后者則以晚清的承平天堂為代表。
不外,此時的軍師已與三國兩晉時代不成同日而語。
古代文青們持有自帶“放年夜屬性”的筆
從軍師的泉源上說,不克不及必定它是三國期間官職的創舉。
現實上,商周期間的姜子牙生怕是文獻中提到的軍師的較早記錄。
《史記·齊太公宿世家》中說,周文王狩獵時,碰到姜子牙,“載與俱歸,立為師”。

《史記》又講了齊國的軍事家孫臏,說“(田)忌進孫子于威王,威王問兵書,遂覺得師”,后來齊威王籌辦委任孫臏為將軍,圍魏救趙,為后者婉拒,“于是乃以田忌為將,而孫子為師,居輜車中,坐為策略”。看起來,替統帥出謀獻策,充任軍事助手,簡直是軍師的最初形態。
上文提到的正兒八經的軍師方望,在寫給隗囂的告退信中,明言他就是以戰國時的燕國年夜臣郭隗為楷模,預備當好參謀,招攬賢士。

●郭隗說燕昭王求士
不外漢魏期間的軍師,究竟結果走在體系體例化的道路上,與《史記》筆下的原初軍師,無論是在地位、級別仍是權屬方面,都有著不小的差距。
清康熙年間寫《女仙外史》的呂熊就認為,軍師應該具備如下“高峻上”的特質:“善用兵者,有軍師名將之別;折沖樽俎,軍師之職也;智勇兼備,名將之任也。不單為六軍之師,直可覺得帝王之師者,方稱得上‘軍師’二字,若名將則專本家兒軍旅罷了。尚父(即姜子牙)為軍師之祖,繼之者子房(即張良)、孔明與青田(即劉伯溫)也。”
所以,有研究者說,若干宿世紀后明清小說家筆下的軍師似乎更合適當初司馬遷書寫的軍師形象。
我們且拿最為人熟知的《三國演義》來說。
正史中記錄劉備請諸葛亮出山,句子很是簡短:“由是先本家兒遂詣亮,凡三往,乃見。”
在羅貫中的筆下,抓住“三往”兩字,洋洋灑灑寫當作五千字的求賢故事,試圖呈現給讀者的是一個高冷神秘風的諸葛孔明。
后者自入劉備政權后,小說寫道,劉備“待孔明如師,食則同桌,寢則同榻”,又說“自得孔明,以師禮待之”,愛崇之意躍然紙上。
現實上,汗青上的諸葛亮其地位和權力也是慢慢晉升的,并非一飛沖天。
赤壁之戰后,任軍師中郎將,秩比二千石;四年后,升為軍師將軍,秩二千石;再從聞名的隆中對算起,到登上丞相高位,費時十五年。
小說將諸葛亮出山時的地位拔高,將“軍師中郎將”、“軍師將軍”簡化為“軍師”,當然是禁絕確的,更有甚者,為凸顯本家兒角的光環,同期的龐統本為“軍師中郎將”,又釀成寫書人筆下的“副軍師中郎將”。

●《軍師聯盟之虎嘯龍吟》諸葛亮
雖說那時的中國是一小我治社會,但官家的編制倒是相對固心猿意馬的,哪有啥“副軍師中郎將”之說?
更古怪的事兒,還在后頭呢!
對軍師的夸姣標的目的往,是中國文人的夢
研究者發現,軍師被神化,可以說是明清通俗小說家們的鍋。
軍師嘛,遵照慣常的理解,其過人之處表現在三個方面:一是設策心猿意馬謀,有年夜局意識,有準確的計謀戰術;二是馭將有方;三是長于交際。
明清的公共作家們認為這太不外癮,于是他們又給筆下的軍師鑲嵌了神乎其神的光環。
《三國演義》中諸葛亮曾說:“為將而欠亨天文,不識地輿,不知奇門,不曉陰陽,不看陣圖,不明兵勢,是庸才也。”又在祭風時說:“亮雖不才,曾遇異人教授八門遁甲天書,上可呼風喚雨,役鬼驅神;中可以布陣排兵,安平易近心猿意馬國;下可以趨吉避兇,全身遠害。”
其他如《封神演義》里的姜子牙、《西漢演義》的張良、《水滸傳》的公孫勝、《孫龐演義》的孫臏與龐涓、《隋唐演義》中的李靖、《女仙外史》的呂軍師、《英烈傳》的劉伯溫、《說岳全傳》的諸葛錦等人,多可以不雅天象、擺陣法、占卜筮、施神通。

可以說,明清小說里的軍師形象,無不襯著了濃烈的仙人道教色彩。
為啥如許搞呢?
原因其實是多方面的。
一是我們的正史記錄,一貫有神異的色彩。
《新唐書》就記錄李靖,“精風角、鳥占、云祲、孤虛之術,為善用兵”;《明史》則描述劉伯溫“精象緯之學”。這些為小說家們供給了原始的素材和可操作的空間。
二是元明兩代道教流行。
據考據羅貫中本人是一位道教快樂喜愛者,反映到書中,《三國演義》就化錄了很多道家故事。加之,他當作功塑造的諸葛亮形象,為后來的小說供給了尺度化的模板,后人依葫蘆畫瓢也不費幾多精神。

●現代道教
再一個是公共的口胃。
老蒼生標的目的來有英雄崇敬的情結,又有道教崇奉的身分作祟,天然但愿看到小說里的人設,有超高的聰明和神奇的法力,以此紓解實際中的諸多不快。
當然了,也不克不及輕忽明清作家群體的保存景況。
那時辰的作家們,如羅貫中、甄偉(《西漢演義》的作者)、褚人獲(《隋唐演義》的作者)等人,年夜多是考場掉意、懷才不遇。
在這種環境下,他們只能透過翰墨表達一下文人騷客的情懷和抱負:擇明君,當作就一番事業,甚或當作為帝王師。
于是,在小說家的筆下,軍師往往能力超凡,君王信賴有加。
而這抱負化的軍師,就是千古文人的夢。
參考資料:
1.張強:《軍師·道化·神化——兼論諸葛亮》,載《淮陰師專學報》(哲學社會科學版),1988(4)
2.陶新華:《魏晉南朝的軍師、軍司、軍副——軍府職官辨析》,載《杭州師范學院學報》,2000(4)
3.紀德君:《“諸葛亮”式系列軍師形象的文化意蘊》,載《山西師年夜學報》(社會科學版),2001(1)
4.朱子彥:《試論諸葛亮的從政心理與丞相之路》,載《史學集刊》,2004(4)
5.萬晴川:《古代通俗小說中軍師形象的巫師化傾標的目的》,載《廣州年夜學學報》(社會科學版),2005(3)
6.孫琳:《略論明清小說中的軍師形象及其文化意蘊》,遼寧師范年夜學2007碩士學位論文
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