什么是佛法(Dharma)？
達摩是一個起源于印度教的宗教神學或教條的概念。這個詞是梵語詞根Dhr的派生詞，意思是持有、維持或支持。Dhr也可用于穿戴、記憶或攜帶某物。 一位印度婆羅門，對他來說，達摩是和平和真理。如人們可能會想到，像達摩這樣具...
達摩是一個起源于印度教的宗教神學或教條的概念。這個詞是梵語詞根Dhr的派生詞，意思是持有、維持或支持。Dhr也可用于穿戴、記憶或攜帶某物。
一位印度婆羅門，對他來說，達摩是和平和真理。如人們可能會想到，像達摩這樣具有實質性宗教意義的詞，其意義是密不可分的，在印度教，特別是古典印度教中，有三個主要的文本是印度教的佛法思想的主要參考來源，每一個文本都通過解釋和解釋來解釋它的意義和重要性例如，《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》包含了廣為人知的章節或潛臺詞，即《博伽梵歌》，以及種姓制度似乎在古典印度教時期（約公元前200年至公元前1100年）具體化宇宙秩序的持有者，可以粗略地翻譯成英語單詞，如責任、法律、倫理、原則、宗教、正義、正義、義務、秩序等。對于印度教徒來說，這個概念也許可以理解為一個人在生活中遵循的指導原則的概念體系，服務于回答一個人如何將自己的位置與家庭、社會、世界和宇宙聯系起來的問題。答案是遵循佛法。它將個人與更大的環境聯系起來。更具體地說，日常經典印度教生活的法可以用一個人的瓦爾納阿斯羅摩法來理解。瓦爾納是傳統印度教社會劃分的層次在傳統的印度教社會中，大多數人都被理解為生命的各個階段。因此，一個人的瓦爾納阿斯羅摩法為個人指明了一套具體的法規。沒有一套適用于每個人的普遍的法道德和原則。例如，在傳統的印度教社會中，四個瓦納是婆羅門或祭司，克薩提亞或戰士，瓦西婭或普通人，和蘇德拉或仆人。每一個團體都有自己的法。對婆羅門來說，這是和平，是知識和真理的安全保存，它是誠實和守法，可能會導致戰爭。佛法也會因每一個阿斯羅摩或人生階段而有所不同，并會依附于阿修羅摩特定的目標和償還阿斯羅摩特定的債務。生命的四個基本階段是學生、戶主、退休人員或森林居民，對一個學生來說，目標實際上是佛法，在獨身生活中學習吠陀經的知識，并通過學習他們所學的東西來償還對圣人的債務。對于一個戶主來說，目標是卡瑪，或導致生殖的愉悅的愛，以及阿爾薩，或財富的積累。在這些方面，一個戶主通過生兒子來償還祖先的債務，通過在榮譽儀式上花錢來償還對神的債務。對于退休人員或森林居民來說，沒有真正的目標，所有債務都被視為已償還，而且家族血統也得到了保證，因為一個人的兒子已經有了一個兒子-理想的情況下。對于一個放棄的人來說，目標是莫克薩（Moksa），或從所有的依附中解放出來盡管這些關于佛法的思想，連同印度教的神萬神殿，宗教神話和種姓制度似乎在印度教的古典時期（大約公元前200年到公元前1100年）就已經具體化了，但這個概念在以前和現在仍然是最重要的，并且可以用來解釋例如，在古典印度教中，它是社會意識形態發展的基礎，是個人參與社會結構的基礎，相反，現代印度教種姓制度的逐漸瓦解，可能最終會使用"suadharma"這個詞，而這個詞并不嚴格，《羅摩衍那》是一個典型的印度教，它引用了印度教對佛法的看法。
一位印度婆羅門，對他來說，達摩是和平和真理。如人們可能會想到，像達摩這樣具有實質性宗教意義的詞，其意義是密不可分的，在印度教，特別是古典印度教中，有三個主要的文本是印度教的佛法思想的主要參考來源，每一個文本都通過解釋和解釋來解釋它的意義和重要性例如，《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》包含了廣為人知的章節或潛臺詞，即《博伽梵歌》，以及種姓制度似乎在古典印度教時期（約公元前200年至公元前1100年）具體化宇宙秩序的持有者，可以粗略地翻譯成英語單詞，如責任、法律、倫理、原則、宗教、正義、正義、義務、秩序等。對于印度教徒來說，這個概念也許可以理解為一個人在生活中遵循的指導原則的概念體系，服務于回答一個人如何將自己的位置與家庭、社會、世界和宇宙聯系起來的問題。答案是遵循佛法。它將個人與更大的環境聯系起來。更具體地說，日常經典印度教生活的法可以用一個人的瓦爾納阿斯羅摩法來理解。瓦爾納是傳統印度教社會劃分的層次在傳統的印度教社會中，大多數人都被理解為生命的各個階段。因此，一個人的瓦爾納阿斯羅摩法為個人指明了一套具體的法規。沒有一套適用于每個人的普遍的法道德和原則。例如，在傳統的印度教社會中，四個瓦納是婆羅門或祭司，克薩提亞或戰士，瓦西婭或普通人，和蘇德拉或仆人。每一個團體都有自己的法。對婆羅門來說，這是和平，是知識和真理的安全保存，它是誠實和守法，可能會導致戰爭。佛法也會因每一個阿斯羅摩或人生階段而有所不同，并會依附于阿修羅摩特定的目標和償還阿斯羅摩特定的債務。生命的四個基本階段是學生、戶主、退休人員或森林居民，對一個學生來說，目標實際上是佛法，在獨身生活中學習吠陀經的知識，并通過學習他們所學的東西來償還對圣人的債務。對于一個戶主來說，目標是卡瑪，或導致生殖的愉悅的愛，以及阿爾薩，或財富的積累。在這些方面，一個戶主通過生兒子來償還祖先的債務，通過在榮譽儀式上花錢來償還對神的債務。對于退休人員或森林居民來說，沒有真正的目標，所有債務都被視為已償還，而且家族血統也得到了保證，因為一個人的兒子已經有了一個兒子-理想的情況下。對于一個放棄的人來說，目標是莫克薩（Moksa），或從所有的依附中解放出來盡管這些關于佛法的思想，連同印度教的神萬神殿，宗教神話和種姓制度似乎在印度教的古典時期（大約公元前200年到公元前1100年）就已經具體化了，但這個概念在以前和現在仍然是最重要的，并且可以用來解釋例如，在古典印度教中，它是社會意識形態發展的基礎，是個人參與社會結構的基礎，相反，現代印度教種姓制度的逐漸瓦解，可能最終會使用"suadharma"這個詞，而這個詞并不嚴格，《羅摩衍那》是一個典型的印度教，它引用了印度教對佛法的看法。
- 發表于 2020-09-04 04:30
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