到了一定的年紀，人為什么會扛不住壓力結婚？

前段時候對婚姻有些新的理解。

若是把社會本家兒流中，一個個別的平生，分為三個階段，我們可以看到這樣一些特點：

（以下只會商社會本家兒流的環境，沒有會商個例）

個別從出生起頭，就有著不變的社會布局：即，隸屬于一個家庭。生命的第一個篇章中，每小我都有兩個隸屬水平很是深切的社會布局：隸屬于原生家庭，隸屬于黌舍。而中國的鄉土社會布景，又決議了人們還會隸屬于他們的氏族、宗親、鄰里。

這些不變的社會布局帶來的，是心理布局中一種根基的不變感。若是把個別想象當作一個個原子，因為有這樣不變的社會布局存在，個別得以不消孤零零地獨自面臨龐大的社會整體。我們從這種不變的社會布局中受益頗豐，心理上的平安感和歸屬感，具有必然不變性的糊口節拍，他人的陪同和社交需求的知足（家人、教員、同窗、親屬），豐碩的糊口內容（并不費心本身無事可做）等等。

當人生的上篇接近從頭至尾聲的時辰，人們分開黌舍、走上了社會，分開了故土家鄉、不再與怙恃糊口在一路。

此時，一種重大的變化在生射中發生了：即，曾經不變的社會布局起頭消逝。

此時，動蕩是人生的關頭詞。

職場這個社會布局，可以或許給每個個別帶來的不變感是有差別的。每小我的職場身份感都分歧——你需要找到本身的職場身份，而不像是“入學后就會當作為學生”一樣理所當然，你和身邊人身份感的差別化也弘遠于你和同窗之間的差別，更不消說逗留時候的不確定性。

這種不變的社會布局的消逝，會在幾年的時候里，慢慢施展出它對一個個別的影響：即心理布局中不變性的逐漸減弱。一小我的個別身份感，也跟著這種不變的社會布局的消逝變得搖搖欲墜。可以說，不變的社會布局是每小我的保存都需要的，它決議了我們心理上的不變感。

但，在人生第二個篇章中，每個小我所擁有的不變的社會布局，不再像第一篇章中一樣天然而得，而需要由每小我本身來締造。

人類發現了婚姻這件事，讓婚姻/家庭，當作為一個社會布局中最小，最矯捷的單元。最本家兒流的、在人生第二個階段獲得不變社會布局的體例，就是經由過程婚姻，形當作家庭，再經由過程生育，從頭進入到不變的氏族、宗親、鄰里、黌舍，這些社會布局中去。

人們到了必然的春秋，紛紛因為抵當不住壓力成婚了。這些壓力，有一部門是社會關于不婚的臭名，但還有很主要的一部門（在曩昔經常在會商中被輕忽），來自于心理布局不不變帶來的自我壓力感。

跟著同齡人逐漸進入人生的第二個篇章，他們的生命長卷繼續成長，從頭被不變的社會布局所捕捉；剩下的人，越來越可以或許感觸感染到細微的個別，直面著荒渺的龐大宿世界的心理壓力感。那是一種比孤傲更深切的感觸感染，托克維爾多次談論這種感觸感染。它時而令人感應本身無所不克不及而陷入傲慢，時而令人感應被宿世界遺棄而絕望。

這時辰人們會因為不變的社會布局的消逝掉去良多工具：掉去豐碩的糊口內容，掉去社交的知足，掉去他人的陪同，掉去不變的糊口節拍。

一個個別有可能在不借助社會布局的環境下，獲得心理上的不變感嗎？當然是有的。但需要大量的自律和深切的自我發覺。

你為本身締造出足夠豐碩的糊口，具有必然不變性的糊口節拍，你因為很是領會本身而確信本身的身份感。例如大哲學家康德，天天下戰書4點鐘出門散步，從未有誤，鄰人甚至以此來判定時候。但對大大都人而言，是堅苦的。

可以說，簡直有良多人，其實別無選擇的環境下選擇了婚姻的。不然漫長的人生中期，始終動蕩流落，令人心生害怕。

但也恰是是以，婚姻簡直是可以被替代的。借使社會供給更多的、屬于人生中期的、不變的社會布局的選擇，好比進入到近似黌舍、但不以講授為目標的、足夠不變的社群里糊口，僅為簡單的示例。借使人們可以或許經由過程更多體例，獲得足夠的心理不變感，還會有這么多的人依然選擇婚姻嗎？我不知道。

到了人生的第三個篇章，人生又進入了一個不竭回歸到原子狀況的過程，不變的社會布局慢慢崩潰。孩子分開本身、退休分開單元、親屬過宿世。人們不竭回歸到摸索“自我”的糊口的過程里去。我僅僅作為我，是誰？過什么樣的糊口？福柯認為老年糊口可所以一個布滿締造性的階段，人終于回歸了自身。當然，這是一個循序漸進的成果，同理若是在老年期間，人們有良多可以選擇的不變的社會布局，老年糊口帶來的心理堅苦也會被緩解很多：有沒有一個年青人當真想過當人真的意識到本身的衰老、能力的下降，這種感觸感染該是何等無助。

所以婚姻，是應運而生的，有它存在的功能性。對于大部門人來說，它可能簡直是必經之路。

但一個杰出社會的自我要求，應該是不竭當作為可以或許容納更多元選擇的社會，它會平等地為每一個存在此中的個別供給夸姣糊口的可能。是以，這個社會該當思慮這樣一個命題，若何供給更多社會布局的可能，使得婚姻在人生一二篇章交代之時，不當作為僅有的一個選擇？

路漫漫修遠，但值得每小我一路盡力。