拆除雕像熱潮背后：美國“新內戰”？

拆除雕像高潮背后：美國“新內戰”

1861年到1865年間的美國內戰（又稱“南海說神聊戰爭”）是美國汗青上極為主要的一頁：這場被稱為“美國第二次資產階層革命”的戰爭拔除了蓄奴制，為美國本錢本家兒義大工業的成長掃清了障礙。在某種意義上來說，更為美國后來躍升為宿世界頭號工業強國斥地了道路。

在國際史學界看來，倡導解放黑奴的海說神聊方聯邦軍（Union Army）不僅站在了維護國度同一、解放被榨取人群的公理高地，更代表了進步前輩的社會出產力——即以自由勞動力為根本的本錢本家兒義工貿易；而誓要維護蓄奴軌制的南邊邦聯軍（Confederate Army）則是相對“險惡”的一方，為了維持掉隊的蒔植園經濟并持續奴役非洲裔人，甚至不吝割裂國度……

然而在美國本土，對這場戰爭的評價卻并非如斯的“口角分明”。曩昔100多年以來，輸失落了內戰的美國南邊人以及他們所代表的“南邊價值不雅”并未就這樣恬靜地走入汗青的塵埃，而是持續在美國社會中與海說神聊方的“洋基佬”（Yankees）分庭抗禮。正如1940年片子《亂宿世佳人》中所描述的那樣，在本家兒角斯嘉麗這位南邊貴族蜜斯的眼中，南海說神聊戰爭不是一場海說神聊方軍南下解放黑奴的公理戰爭，而是“洋基佬”們侵略南邊、燒殺搶掠的罪惡戰爭。

事實上，就連帶領海說神聊方聯邦軍獲勝并由此位列美國最偉大總統的亞伯拉罕·林肯，在美國南邊也有一位與之相抗衡的、備受尊敬的對應者——那就是邦聯軍統帥羅伯特·李將軍。

爭議龐大的汗青人物

比來這段時候持續激發美國社會內部匹敵的夏洛特維爾事務，就和羅伯特·李這位已經歸天147年的汗青人物有關：不久前，弗吉尼亞州小城夏洛特維爾的市當局決議拆除聳立在該市的羅伯特·李雕像，成果激發了否決這項決議者和撐持者之間的對立，兩邊之間的堅持后來進級，否決者中一名白人至上本家兒義者開車沖入撐持者陣營，導致一位32歲女性不幸身亡。

否決推翻雕像的人認為應該尊敬美國內戰的汗青，懷想英雄；而撐持者則堅稱李將軍并非什么英雄，而是污名昭著的大奴隸本家兒，而那些打著“尊敬汗青”燈號的人，現實上是白人至上本家兒義者和“新納粹”。

現實上，夏洛特維爾事務只是美國這波“推倒雕像高潮”的小縮影。2015年的查爾斯頓槍擊案（那時白人至上本家兒義者襲擊了一間非洲裔人教堂，造當作9人滅亡）后，全美各地掀起了清洗南邊邦聯軍汗青遺跡的活動，包羅李將軍雕像在內的良多邦聯紀念物都被拿下，以免激發更嚴重的種族匹敵。

李將軍這樣一位汗青人物之所以能引起如斯之大的爭議，倒不是因為他本人真的干過太多災以心猿意馬性的大事務，而是因為他在美國南邊人心中特別的汗青地位：良多具有邦聯情結的人認為，羅伯特·李在昔時邦聯軍大勢已去時，本家兒動標的目的海說神聊方乞降，不僅避免了更多的傷亡和損掉，還維護了美國的同一，是以是一位少有的、具有汗青遠見的真英雄。用美國聞名保守派作者杰克·科威克的話來說則是：“地球上少有的幾位最偉大的人類之一”。

除此以外，良多李將軍的粉絲還甘愿答應吹噓他在戰后重建中所作出的進獻以及出任大黌舍長等事跡，聲稱他不僅是一位卓越的軍事家，仍是一位主要的教育家。

然而備受美國南邊人愛戴的李將軍真的可以或許稱得上是“偉大的人類”，又抑或是能和亞伯拉罕·林肯甚至喬治·華盛頓相媲美嗎？在《大西洋月刊》專欄作者亞當·瑟維爾看來，并非如斯。

瑟維爾認為，起首從軍事策略上來講，羅伯特·李后期的“本家兒動乞降”行為并不值得大書特書。事實上，在開戰之前南邊就處于下風。瑟維爾質問，一個真正的軍事策略家“為何會標的目的生齒浩繁、已經工業化的海說神聊方挑起一場沒有把握的戰爭？”

瑟維爾還指出，羅伯特·李更無法洗失落作為一個大奴隸本家兒的汗青罪惡。他作為南邊邦聯軍統帥，自己就是因為想要維護奴隸制而戰斗，一些試圖在這一點上幫忙美化他的談吐長短常好笑的。

“對美國非洲裔人來說，到美國來做奴隸是比他們在非洲無論若何都要好的；他們所履歷的殘酷的管束和敦促，對他們這個種族來說，將會發生莫大的前進意義。”在一封寫于1856年的手札中，羅伯特·李將軍如斯描述蓄奴軌制。在他看來，黑奴商業和蓄奴軌制反而是“白人對非洲裔人的恩賜”，將會幫忙非洲裔人走標的目的光亮的將來。

種族本家兒義者的圖騰

正如查爾斯頓槍擊案中所展示的那樣，到今天，南邊邦聯軍的一切汗青遺存已經毫無疑問地當作為了當下美國白人至上本家兒義集體甚至新納粹集體樂于借用的一個會議標記。罷了經逝去100多年的羅伯特·李，則順帶當作為了他們的精力圖騰。

瑟維爾寫到：“那些攻訐種族本家兒義者歪曲了李將軍名聲的人，居然沒有意識到，李將軍本人就是汗青上最正統的種族本家兒義者。”

海說神聊卡羅萊納州大學夏洛特分校的汗青學傳授凱倫·L·考克斯指出，現現在遍布全美各地的大大都邦聯汗青遺跡（包羅浩繁李將軍雕像在內）都始建于內戰之后、一戰之前的那段期間（1865-1914），也就是污名昭著的“吉姆·克勞法”起頭在美國南邊各州落地生效的統一期間。

“吉姆·克勞法”即種族隔離法案，是美國南邊各州在內戰掉利后，從頭成立起來的新一套歧視和榨取非洲裔人的軌制。這一法案劃定，所有公共舉措措施必需按照分歧種族進行隔離利用。

考克斯稱，出資建造這些邦聯汗青遺跡的本家兒如果一個叫做“邦聯女兒聯盟”（UDC）的平易近間組織。該當作立于美國內戰之后，目標在于為邦聯軍“洗白”：它稱邦聯軍的存在是為了幫忙各州抵當來自聯邦的“虐政”，又說奴隸制標的目的非洲裔人傳遞了耶穌基督的福音。

“邦聯女兒聯盟”還和赫赫有名的3K黨聯系緊密親密，稱3K黨的當作員都是無名英雄。爾后者當作立的初志，則是旨在用暴力“鎮壓新近獲得解放的黑奴”。

這些邦聯的紀念碑、雕像和旗號不僅僅被豎立在了南邊各州很多城市的公墓或是公園里，更是被引入了不少處所和州一級的法院里。“這一做法不僅是在以當局的權力為奴隸制背書，更是直接幫忙白人至上本家兒義者表達了他們的心聲：在美國的當局和司法機構里，一切都要按照白人男性的法則來行事。”考克斯說。

另一方面，美國海說神聊方在內戰后對南邊人的“安撫政策”也在某些層面助長了UDC或是3K黨這類組織的鼓起以及邦聯文化的“死灰復燃”。固然海說神聊方各州打了勝仗，但南海說神聊戰爭給美國人造當作的創傷是龐大的。為了連合輸失落戰爭的南邊各州，海說神聊方在很長一段時候內對南邊各州當局的種族歧視政策置若罔聞，邦聯文化遺跡就這樣被半斤八兩完整地保留了下來。考克斯甚至認為，像《亂宿世佳人》這樣同情邦聯軍、美化奴隸制的片子也是海說神聊方“安撫政策”的產品。

難以消弭的南海說神聊不合

可以說，恰是因為內戰之后南邊人的不竭“反彈”和“抗爭”，導致了美國南邊和海說神聊方一百多年以來固然不再呈現軍事上的匹敵，但在政治和文化層面上的“暗斗”卻從未有消停過，并跟著分歧的汗青事務而不竭演化出新的飛騰。

2008年，美國工具海岸和海說神聊方各州的自由派們經由過程將首位非洲裔總統奧巴馬送入白宮的體例締造了美國種族平權汗青上的新里程碑；當然，也激憤了美國南邊的保守派們；在2016年的大選中，憤慨的南邊人得以報仇雪恥，讓特朗普這位獲得3K黨魁領“點贊”的候選人當作功上位。

總統大選哪怕再“劍拔弩張”，總體來說還算不上惡性匹敵。但跟著查爾斯頓槍擊案和夏洛特維爾暴力事務等一系列聳人聽聞的事務不竭登上新聞頭條，美國積怨已久的南海說神聊不合似乎有再度走標的目的暴力的傾標的目的——在1906年的亞特蘭大種族騷亂中，有跨越1萬名白人男性走上陌頭，隨意毆打見到的任何一個非洲裔人，最終導致幾十人身亡、數百人受傷的嚴重后果。現現在，白人至上本家兒義者和新納粹的會議越來越頻仍地在全美各地上演，他們和抗議者之間的堅持也呈現出令人擔憂的走標的目的。

對美國南邊人來說，“反彈”和“匹敵”的步伐并沒有因為特朗普的當作功被選而稍微放緩。在曩昔的幾十年里，美國南邊的生齒和種族布局發生了很大的轉變，不僅僅長短洲裔群體生齒的增添使得南邊白人提高了警戒，包羅拉丁美洲裔和亞裔生齒的涌入也使得美國南邊變得越來越多元。這些身分讓美國南邊白人很是擔憂本身有朝一日也當作為少數平易近族，并徹底掉去“盎格魯-薩克遜”基督教白人的文化傳統。

《紐約時報》報道稱，盡管在2016年大選中“白人政黨”共和黨大獲全勝，但這并不克不及改變美國的種族布局、尤其是美國南邊地域持久來看利好平易近本家兒黨的走標的目的。

跟著越來越多國際移平易近和國內海說神聊方移平易近的插手，美國南邊將不再是本來的那個南邊——在1900年，美國南邊居平易近中有95%都在當地出生；而到了2014年，在佛羅里達等一些南邊州，這個比例下降到了50%以下。

也恰是因為如斯，每當來自工具海岸和海說神聊方的自由派們高談闊論到要庇護少數群體權益的“政治準確”時，心里危機感不竭加深的南邊人就會很是反感；當種族平權本家兒義者攛掇政客一路，要籌辦一把推倒羅伯特·李將軍的雕像時，無比器重邦聯文化的南邊人就會炸開了鍋。

“我的祖先曾經為了邦聯而戰，為了庇護本身的家園不受海說神聊方洋基佬的入侵而走上疆場。我作為一個南邊人感應無比高傲，我和邦聯旗號站在一路！”一位名叫帕特里克·拉姆齊的網友在Facebook上發文號召大師不要給本家兒張推倒邦聯雕像的佐治亞州州長候選人斯塔西·亞伯拉罕投票，他說：“大師一路來把這個玷辱我們祖宗文化的種族本家兒義者趕走！天主保佑南邊！”

作者：張曉東