為什么“讀書無用論”影響了階級秩序的再生產？

階層秩序的再出產——兼評兩種“念書無用論”

古代中國人總將念書看作小我宦途以及家族延續的主要路子，《白鹿原》中“耕讀傳家”的匾額恰是這一傳統的典型象征。在市場經濟的火上加油下，金錢法例的遍及化使得念書自己變得不再那么高尚，中國人變得越來越能“務實地”對待這個問題：一旦念書既不克不及帶來宦途，更不克不及帶來財富，那么要它何用？不外這種不雅念卻并非整個社會的共識，越是基層蒼生—受制于昂揚的膏火—越會對“念書無用論”形當作心理認同，而且將鼎新開放以來貿易英雄的財富神話作為此不雅念的強力佐證。然而，從社會學角度來看，這此中躲藏著被稱之為“再出產”的危險或許已悄然而至。“念書無用論”就仿佛古羅馬神雅努斯，擁有兩副面目面貌。

英國粹者保羅·威利斯聞名的平易近族志著作《學做工》所存眷的恰是這樣一個群體：他們是英國古老工業區的工人階層后輩，念書對于他們無關緊要，因為他們很大白本身最終會與父輩一樣在這個工業區的某個工場中找一份活計，領著勉強過得去的薪水，成婚生子而且讓本身的家族仿佛西西弗一樣反復著滾石般的人生。他們被稱作“家伙們”，與他們相對立的是，同為工人階層后輩，但巴望經由過程念書改變本身命運的“書白癡”。可是，“家伙們”形當作的反黌舍文化從來都將念書看作令人厭惡的工作，學業上接連的掉敗逐漸讓他們形當作了嚴重低估本身智力的習慣，他們典型的說法是：“我知道我很蠢，所以我下半輩子就應該待在汽車廠里把螺母一個個擰到輪子上去，這公允合理。”（《學做工》，1頁）學業上的掉敗會讓他們反過來增強自身的反黌舍文化，于是追求“樂子”當作了他們在黌舍糊口的意義地點，他們知道本身將來的嚴格糊口，于是黌舍里的那些輝煌履歷注心猿意馬要當作為他們將來值得回味的人生財富，恰是這種設法釀成他們冷笑“書白癡們”的本錢：“他們的黌舍糊口能記住的有什么呀？他們今后回首此刻，有什么工具可回首呢？坐在教室里，坐到屁股冒汗，而我們可是……我是說看看我們可以或許回首的工具，和巴基斯坦佬打斗，和牙買加佬打斗。還有我們對教員所做的惡作劇，我們今后回過甚來看這些的時辰可是樂事啊。”（《學做工》，18頁）

按照威利斯的研究，這種在當下尋找刺激和歡喜，并借此冷笑那些只知道安分守紀的學生的做法，只是工人階層后輩為了更好地順應父輩工作的一種體例。“家伙們”把“書白癡”看作“娘娘腔”，而將本身算作是具有男人氣概的人，因為他們敢于打斗，敢于在酒吧里喝個酩酊酣醉，敢于在上課時挑戰教員的權勢巨子，敢于抵擋講授體系體例的榨取。這一切城市當作為將來作為工人階層的他們貴重的斗爭經驗，他們將本身看作體力勞動者，可是并不以此為恥，因為這些活兒是那些坐在辦公室里蹺著腿、從事腦力勞動的“娘娘腔們”干不了的。為了維護這種對于實踐以及體力勞動的認同感，他們會鄙夷那些垂青文憑和理論的人，甚至會在工場車間打出這樣的口號：“一盎司的靈敏直覺可以媲美整座藏書樓的學位證書。”恰是在父輩這樣的不雅念指導下，“家伙們”把念書看作是做無用功，把文憑看作廢紙一張，因為他們所需要把握的真正的常識都來安閑工場里的實踐。

當下的中國正奔馳在現代化的道路上，大量的農人工解脫了地盤的束厄局促，進入工場從事出產。像李嘉誠一樣的財富英雄當作為他們的偶像，因為他與這些工人一樣沒有文憑，可是他取得了難以企及的社會地位和當作就。這種意識形態讓在接管教育階段的基層蒼生的孩子們要么認為本身先天有限，要么相信不消念書同樣可以獲得龐大的當作就和地位，又加上比年增加的教育費用和逐年降低的大學結業生就業率，使得他們更傾標的目的于認為“為人處宿世”、“關系”、“應酬”、“心狠手辣”以及“拼搏”等等身分會給本身帶來當作功。此時，無論“賣茶葉蛋的”仍是“造原槍彈的”都意識到：念書與當作功并沒有素質上的聯系。

可是，合法大學生糟糕的就業近況使得“念書無用論”幾回再三受到吹噓時，高考的門檻上仍然是“一將功當作萬骨枯”的血腥廝殺，這群安分守紀的孩子們的家長一般位于社會的中層，而處于精英階級的孩子們盡管同樣在黌舍里屬于“反黌舍文化”的構成部門，可是卻與威利斯筆下的工人階層后輩分歧，他們會被家里逼著獲得某種水平的“文憑”，尤其是海外學歷更是備受青睞。這個精英群體多半是富二代和官二代，即便他們同樣擁有“念書無用”的意識，因為他們在黌舍教育中多半是掉敗者，可是文憑這張用來遮羞的無花果葉他們卻舍不得扔開。這并非中國獨有的近況，美國普利策獎得本家兒、《華爾街日報》記者丹尼爾·金的著作《大學潛法則》就揭示了美國的高檔教育內幕，其焦點內容就是名校的這一紙文憑。

這本書中所描述的所謂美國精英階級，一般都有著杰出的身世，這意味著其大學教育都集中于所謂的名校，例如美國東海說神聊部的常春藤聯盟，西部的斯坦福、伯克利、UCLA，或者南部的杜克等等。這些精英們凡是以校友的身份將孩子保舉到本身母校，這些名校也都樂于賜顧幫襯其校友后代，這被稱為“宿世家政策”。某些沒有名校履歷的有錢人也會獲得哈佛、普林斯頓等黌舍的存眷，若是他們愿意捐助一筆可不雅的資金，其子嗣也能享受優先登科權，這被稱為“成長項目”。若是你既非宿世家，又非富翁，但你是娛樂圈的明星，也會受到諸如布朗大學這樣的常春藤盟校的青睞，只要你能加入黌舍捐獻的雞從頭至尾酒會或開一次演講。若以上都不當作，那還有最后的法寶，很多有錢人家的子嗣破費令人咋舌的價格進修某些貴族活動，如高爾夫球、馬球、馬術、劃艇等等，這些名校會沖著所謂的多元化來為這些用金錢堆出了“活動先天”的孩子們供給貴重的入學名額。這真是應了中國人的一句老話“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”，一代又一代的精英們為了這一紙文憑使出滿身解數，這無疑是反過來，對“念書無用論”的一種嘲諷。

一旦領會了美國高檔教育這“看不見的手”，我們似乎還有需要為尚且未能實現本質教育的中國驕傲一番。固然，中國高考這臺破舊不勝的機械現在屢屢遭人詬病，每當有藥家鑫橫空出生避世或者有人重訪“錢學森之問”時，這臺垂老的意識形態機械就被世人高呼該當退出汗青舞臺。可是，死記硬背的一刀切式高考同樣也是中國很多當作功實現標的目的上流動的第一代精英人士最壯大的兵器，沒有“宿世家政策”也沒有“成長項目政策”，一考心猿意馬終身的中國高考同樣逼著很多有錢但無能的官二代、富二代們操著蹩腳的英語走標的目的大洋彼岸去接管洋教育，即便要經由過程各類暗門進入名校，也不克不及像進美國名校那般明火執仗，只得背著陽光干著鬼鬼祟祟的勾當。這不得不說是其曾經的榮耀，可是這并非說它的汗青就那么清清白白。海說神聊京、上海、廣東等地的招生名額與山東、河南、湖海說神聊等地的招生名額之間形當作的龐大反差今朝已經當作為中國高考政策中最大的毒瘤，其感化與美國名校的政策沒有區別，一代又一代的中國精英標的目的這些發財地域堆積，造當作對復雜的教育資本的壟斷。可是，跟著同一高考的打破和自立命題的省份逐漸增多，分歧地區的學生之間已經被“本質教育”的樊籬所離隔，發財地域學生被冠以擁有更高“本質”的名號而合理正當地享用那些教育資本。讓人齒冷的是中國似乎永遠不會冒出一個丹尼爾·金來出書一本屬于中國的《大學潛法則》。

其實，基層公眾的“念書無用論”與精英階級對一紙文憑的層層守護都是辦事于統一個目標：“階層秩序再出產。”法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄的“再出產”理論也是保羅·威利斯理論本家兒要針對的對象，該理論認為：“教育經由過程掩飾以手藝選擇為外套的社會選擇，經由過程操縱把社會品級變為黌舍品級從而使社會品級的再出產正當化，為某些品級供給了這種辦事。”（《再出產》，165頁）這說的是，黌舍經由過程升學結業等等復雜的系統使得學業上不竭掉敗的基層蒼生意識到是自身的先天不如精英階級，進而認同他們的社會地位以及社會既有秩序。現實上，布爾迪厄認為教育系統“將入學機遇偽裝為當作功的機遇”，最終是為了實現“對基層的裁減”（《再出產》，171頁）。具體來說，基層越是相信“念書無用論”，越是冷笑那些“書白癡們”，越是崇奉“反黌舍文化”，精英階級將子孫兒女保留在統一階層所要蒙受的阻力會越小。最令人感應遺憾的是，同樣是屬于黌舍里信仰“反黌舍文化”的學生，《學做工》中的工人階層后輩們會在子孫兒女中心永遠地復制著對“書白癡”、“文憑”、“常識”等等的冷笑而且自我撫慰地“享受著”體力勞動的榮耀，可《大學潛法則》中的大族后輩們，在消費完了噴鼻檳派對、酗酒吸毒等等不勝的人生履歷之后，卻以“蕩子回頭”的精力面孔從頭拾起父輩的偉業，或挑起企業重擔或子承父業活躍在政壇上。對此，名校的招生本家兒管們會頗為欣慰，本身昔時的目光畢竟不謬。像戈爾三宿世，高中違犯校規，但憑借父親是副總統，最終得以進入哈佛。結業后開辦了本身的雜志，跟從父親倡導環保，可卻因超速和藏毒而被捕（《大學潛法則》，371頁）。可是，若是他為哈佛捐助一筆可不雅的費用，其孩子就又能冠冕堂皇地在哈佛校園里傳播鼓吹本身之所以進來完全憑借的是實力，只是不知道這實力到底是聰慧仍是“戈爾”的姓氏。

這就是“念書無用論”為何像雅努斯的原因地點，對于基層的問題學生它是枷鎖束縛人生的枷鎖，對于上層的紈绔后輩，它只是一句“人不輕狂枉少年”。中國尚且不是美國，但對于金錢的崇拜有過之而無不及，布爾迪厄的話對今天的中國尤其具有借鑒意義：“資產階層特權的擔當人，不克不及援引他的階層在汗青上曾經拒絕貴族享受的血統權力……也不克不及援引第一代創業者用本身的業績申明本身當作就的艱辛奮斗美德。今天，他們必需乞助于黌舍的書面證實，這既可申明他的天資，又可證實他的成就。”（《再出產》，225頁）中國今朝占有本家兒流的仍是第一代創業者，可是浩繁現象都申明已經無法反對他們對第二代秩序的再出產。

（《學做工—工人階層后輩為何擔當父業》，[英]保羅·威利斯著，秘舒等譯，譯林出書社二零一三年二月版，;《大學潛法則》，[美]丹尼爾·金著，張麗華等譯，商務印書館二零一三年蒲月版）

作者：李三達

來歷：《念書》