《三國演義》這名字現代才出現，那古代它叫什么？

若是要說2018年開年，中國游戲界最令人振奮的新聞，那么顯然要數赫赫有名的以寫實氣概著稱《周全戰爭》系列計謀游戲，《周全戰爭》系列由英國工作室The Creative Assembly開辟的一條目回合策略與即時戰術相連系的年夜計謀游戲。估計2018年秋季要推出的最新一條目竟然是中國三國時代題材的《三國：周全戰爭》，這一動靜令無數中國游戲迷等候。

說起三國題材，不僅是中國，幾乎所有的東亞文明圈的國度與地域，對于東漢末年分三國的汗青，都是耳熟能詳。是以這條新聞爆出后，立即引起了國表里的龐大顫動。

《三國演義》_圖

這一切無不歸功于羅貫中的小說《三國演義》，不僅在中國，無人不知無人不曉，也名播四海。早在明隆慶三年（1569年）就已傳至朝鮮，崇禎八年（1635）就有一種明刊本的叫《三國志傳》入藏于英國牛津年夜學。自日僧湖南文山于康熙二十八年（1689）編譯出書日文本《通俗三國志》之后，今朝朝鮮、日本、印尼、越南、泰國、英國、法國、俄國等很多國度都有本國文字的譯本，并頒發了不少研究論文和專著，對《三國》這部小說作出了有價值的切磋和極高的評價，如日本作家吉川英治在其編譯本的序言中說：“《三國演義》布局之宏偉與人物勾當地區舞臺之泛博，宿世界古典小說均無與倫比。”

《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說，也是汗青演義小說的開山開山祖師。所謂“汗青演義”就是用通俗的說話，將爭戰榮枯、朝代更替等為基干的汗青題材，組織，敷演當作完整的故事，并以此表白了必然的政治思惟、道德不雅念和美學抱負。這種怪異的文學樣式受到了索重汗青傳統的中國人平易近的喜愛，所以可不雅道人在《新列國志敘》形容明代“自羅貫中氏《三國志》一書，以國史演為通俗演義，汪洋百馀回，為宿世所尚，嗣是效顰者日眾，因而有《夏書》、《商書》、《列國》、《兩漢》、《唐書》、《殘唐》、《南海說神聊宋》請刻，其浩瀚與正史分簽并架”，形當作了一個創作汗青演義的傳統。

中國汗青上的“三圖”，自己是一個龍馬精神，如火如荼的時代。陳壽的一部《三國志》和裴松之的注就包蘊著無數活潑的故事，為文學家的藝術締造供給了豐碩的素材。現存最早的嘉靖本《三國志通俗演義》署“晉平陽侯陳壽史傳、后學羅本貫中編次”，申明陳壽《三國志》是其當作書的本家兒要依據。

三國志平話_圖

而在平易近間，又不竭地傳播和豐碩著三國的故事。以此為根本，元至治年間就有福建建安虞氏刊印的《三國志平話》。

不外今天的國人都知道的《三國演義》這個名字，汗青上并未正式呈現。正式叫做《三國演義》現實上是解放今后的事了，那《三國演義》汗青上正式的名字叫什么呢？

羅貫中的《三國演義》，現存最早的刊本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻的，名字叫做《三國志通俗演義》。該書24卷，240則，每則前有七言一句的小目。卷首有弘治甲寅（1494）庸愚子（蔣年夜囂）《序》、嘉靖壬午修髯子（張尚德）《引》。今后的新刊本多從此出，只是在插圖、音釋、考據、評點和卷數、回目、個體文字方面作些調整。

后來又有《李卓吾師長教師攻訐三國志》本，將240則歸并為120回，回目也由單句變為雙句。

明刻本李卓吾師長教師攻訐三國志_圖

為了凸顯不違反汗青的真實，其名字都仍是《三國志》，可見那時辰，無論作者仍是讀者，都還下意識地，把三國那段汗青放在第一位，作家文學“演義”的部門放在第二位。

直到近代的章學誠（1738—1801，字實齋，清會稽人，曾官國子監典籍）所撰《丙辰札記》中還說：“凡演義之書，如《列國志》、《工具漢》、《說唐》及《南海說神聊宋》，多記實事；《西紀行》、《金瓶梅》之類，全憑虛構，皆無傷也。唯《三國演義》則七分實事，三分虛構，以至不雅者往往為之惑亂。”還在攻訐《三國演義》不忠于汗青，還沒有看成一部純文學作品去看。

除了《三國志》的“演義”外，今存嘉靖至天啟年間的刊本中有不少書名為“三國志傳”而非“三國志演義”，如《新刻全像年夜字通俗演義三國志傳》、《新刻按鑒全相攻訐三國志傳》等。

這類“志傳”系統與“演義”系統版本的分歧之處，除了在一些情節、文字上有所收支之外，本家兒如果“志傳”系統的《三國》中穿插著關羽次子關索平生的故事。這兩種系統的簿本孰前孰后，誰接近羅貫中的原本，今朝學術界存在著分歧的觀點。也有一些學者將各本當真比勘后，認為“嘉靖本”和“三國志傳”本是出于統一泉源的手本，兩種系統的差別只是在傳抄過程中發生的。

可見，非論“傳”仍是“演義”，前面都要配上屬于正史系統的《三國志》，生怕別人說本身是“小說”，老是強調我這仍是《三國志》，是正史。

增像全圖--三國志演義_圖

《三國志演義》以75萬字的規模，用一種比力當作熟的演義體小說說話，塑造了四百多小我物形象，描寫了近百年的汗青歷程，締造了一種新型的小說體裁，這不僅使那時的讀者“爭相抄寫，以便不雅覽”，并且也刺激了文士和書商們繼續編寫和出書同類小說的熱情。自嘉靖今后，各類汗青演義如雨后春筍，不竭問宿世，從開天辟地，一向寫到今世。據不完全統計，今存明、清兩代的汗青演義約有一二百種之多。可以說，這些小說無不受到《三國志演義》的影響，但沒有一部在總體程度上跨越它。

例如仿照《三國志演義》最好的兩個系統，“列國”和“隋唐”，在名字上都能看到《三國志演義》，如明代余邵魚的《列國志傳》，后馮夢龍補充當作的《新列國志》，清初蔡元放又改當作的《東周列國志》，都還要加個“志”字。還有嘉靖、萬積年間就有的《唐書志傳通俗演義》和《隋唐兩朝志傳》，都無一破例的加上“志”字。

一向到近代，學術界也還叫做《三國志演義》。魯迅師長教師寫《中國小說史略》，仍是稱作“羅貫中本《三國志演義》”，此中魯迅最有名評價是：“至于寫人，亦頗有掉，乃至欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關羽，特多好語，義勇之概，不時如見矣。”鄭振鐸也寫過一篇文章叫《三國志演義的演化》。

《三國演義》譯本_圖

英國漢學家鄧羅（C.H. Brewitt Taylor）就將《三國演義》全本翻譯當作為英文，于1925年在上海初次出書，這是《三國演義》第一部英譯本，讓英語宿世界第一次領會到中國這段汗青，注重那時的名字也還叫《三國志演義》。

那我們今天都叫做的《三國演義》，這個名字是怎么來的呢？什么時辰去失落的“志”呢？

清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為根本，參考了“三國志傳”本，對回目和正文進行了較年夜的點竄、增刪，批改文辭，改換詩文，并作了具體的評點。毛本《三國》，正統的道德色彩加倍稠密，但在藝術上有較年夜的提高，較便于一般公共閱讀。其評點文字也多有精到的看法，故當作為后來最風行的簿本，但今天一般都沒有保留“毛評”。

毛氏父子的《三國志演義》_圖

毛氏父子自心猿意馬的書名也是《三國志演義》，或稱《四年夜奇書第一種》或《第一才子書》，只是在《讀三國志法》等行文過程頂用過《三國演義》之名。在此之前，明代個體的簿本如夷白堂刊本、清代個體筆記也用過這稱號，但都沒有什么影響。

直至近代，通俗老蒼生才將它簡稱為《三國演義》，并垂垂地與《三國志演義》混為一談，甚至將在本來需要特意強調的，代表其意義的書名《三國志演義》取而代之了。

老蒼生心理上早就接管了“小說”這一文學體裁，早已不在乎昔時創作《三國演義》時的“依史以演義”（李漁《三國志演義序》）。是不是“依史”，是不是合適汗青真實，早就不主要了，老蒼生看的其實是“演義”，今天我們看《三國演義》，最喜好的恰好是看他的“演義”部門。管你汗青上關羽是不是真的“溫酒斬過華雄”，是不是真的“過五關斬六將”，趙子龍是不是真的在“長坂坡七進七出”、諸葛亮是不是真的“火燒過博望坡”、“草船過借箭”、“七星壇借過春風”、“嚇跑過司馬懿”，汗青上是不是真有一個女孩叫作“貂蟬”，用本身的芳華奉獻給了國度。恰好是這些，不“忠于”汗青的部門，最為我們僅僅樂道。

貂蟬_圖

放眼今天，那么多“穿越”小說、“穿越”劇，現代人歸去抗戰、回到清朝談愛情，回到古代當將軍、當王妃、當皇帝，莫非讀者不知的這不忠于汗青嗎？但仍是有年夜量的讀者，其實也是反映這么一種心態，也是文學成長的必然成果，“小說”從“汗青小說”而生，最終釀成了“小說”。

當《三國演義》真正變正一部文學作品時，他就再也不消叫《三國志演義》。

人平易近文學出書社清算本《三國演義》_圖

自50年月人平易近文學出書社清算本用《三國演義》之名后，《辭源》、《辭海》等東西書及某些文學史著作也用此名，連中心電視臺所屬的專門從事電視劇創作出產的中國電視劇建造中間的1994版電視劇也稱《三國演義》，在群眾中造當作很年夜的影響，更是讓《三國演義》這一名字，被所有中國人所記住，今天的中國年青人，幾乎都是先看過電視劇《三國演義》，再去看小說《三國演義》，若是硬要叫回《三國志演義》這一舊名稱，其實是沒有需要。