美國似乎一直是個幸運的國家，憑什么能永遠例外？

美國破例論

從開國到此刻的二百余年里，美國似乎一向是個幸運的國度，幾乎沒怎么支出價格就一帆風順地當作為了宿世界霸本家兒，并在比來三十年里是這個宿世界上獨一的超等大國。

是以良多人抱有這樣的設法：美國是天選之人的國度，受到天主的保佑，其成長強大有別于宿世界上其他任何國度，是被出格眷顧的。換言之，美國是這個宿世界上很多國度中的破例，不克不及用其他國度的經驗套在美國身上，即“美國破例論”。

當然，真正的“美國破例論”比這個寄義要豐碩得多，分歧的人有著分歧的解讀，并且是跟著汗青的成長而轉變。

早在英國人剛在海說神聊美成立殖平易近地的1630年，馬薩諸塞總督約翰·溫斯羅普就在公開演講中對公眾說：“意識到我們將是山巔之城，所有人的眼睛都在諦視著我們。”美國“山巔之城”的綽號就由此而來，那個時辰美國還遠未呈現，而溫斯羅普本人也只是在英國南安普頓面臨前往海說神聊美的殖平易近者頒發演講的。

而在美國自力后的19宿世紀30年月，也就是溫斯羅普的講話頒發二百多年后，法國汗青學家托克維爾在美國觀光時代得出的結論是“美國的環境很是特別”。他在波士頓扣問過的美國人也稱，“我們的汗青沒有先例” 。

站在溫斯羅普的角度，他只是引用了圣經中的語句，警告前去殖平易近地的清教徒要固守與天主的契約，為教會做出楷模，并獲得天主的幫忙，與一百多年后美國的自力其實沒什么關系。

而站在托克維爾的角度，他看到的是一個全新的國度，一個分歧于歐洲的新生政體。要知道。在他糊口的年月里，全宿世界本家兒要國度里經由過程革命成立、真正成立平易近本家兒共和軌制的國度只有美國——就連爆發了大革命的法國，封建王朝也復辟了。他寫下的《論美國的平易近本家兒》，正好是和他安身本國國情寫的《舊軌制與大革命》相對應的。

說句題外話，前段時候瘋傳的“乾隆和華盛頓死在統一年”其實意義不大，因為那一年象征陳舊迂腐勢力的教皇呵護六宿世也才歸天，號稱皿煮白左界扛把子的瑞典則有一位國王出生。年份自己沒有任何意義，那時全宿世界本家兒要國度無一破例是君本家兒專制（若是忽略失落那些由王公、領本家兒、酋長等統治的國度的話），只有美國是個破例。

英國的議會制也不是汗青講義上“名譽革命”后“嗖”地一下呈現的，而是在19宿世紀逐漸博弈形當作的。就連剛爆發了大革命的法國，拿破侖也在那年末策動政變，當作了事實上的專制者。

其實連系一下溫斯羅普和托克維爾的觀點，“美國破例論”最本家兒要的兩點就已經呈現了：一是宗教上的虔敬，相信本身的國度是受天主保佑的；二是美國軌制上享受了發蒙活動的當作果，使這片地盤是自由且平易近本家兒的——很眼熟吧，在《風雨無阻締造美國夸姣糊口》里我們提到過，宗教崇奉和發蒙思惟的連系，就是美國的“公平易近宗教”。

高舉照亮黑夜的熊熊燈火

美國是移平易近成立起來的國度，在其成長強大過程中，吸納了大量來自舊大陸的移平易近。美國固然宗教空氣稠密，但宗教崇奉自由。整個十九宿世紀，比擬于充溢著戰亂紛爭、專制統治、平易近族矛盾、宗教矛盾的歐洲，美國確實沒履歷太多戰亂，也更為自由，天然資本也更豐碩，這就吸引了大量移平易近來到美國。

美國的不少有識之士，好比作家赫爾曼·梅爾維爾認為，接管來自舊宿世界的飽刻苦難的移平易近，是美國的義務，也是美國被天主選中的標記：“我們美國人是怪異的選平易近——我們時代的天主的選平易近；我們肩負著作為宿世界自由的出亡所的責任。”

這種思惟早在美國自力前就有所表現，托馬斯·潘恩曾在《常識》里寫道：“這個新宿世界曾經當作為歐洲各地受毒害的酷好公平易近自由與宗教自由人士的呵護所。他們逃到這里來，并不是要逃開母親的安撫，而是要避開吃人怪獸的凌虐。”

所以從移平易近查抄站望獲得的自由女神像，其基石上的銘文在十九宿世紀是合適事實的：

“把你的疲憊困倦交給我，

把你的貧窮疾苦交給我，

那巴望自由呼吸的蜷縮身軀，

那彼岸無情遺棄的悲涼靈魂。

非論是無家可歸，

非論是飽受波動，

全都給我！

在這通標的目的自由的金門之前，

我高舉照亮黑夜的熊熊燈火。”

美國在1836-1914年間采取了三千多萬歐洲移平易近，無論他們是因大饑饉避禍的愛爾蘭人、遁藏普魯士政權的德意志人、中東歐不滿奧匈帝國和沙皇俄國統治的人仍是受到排猶風潮影響的猶太人。二戰時代，一多量來自歐洲的科學家移平易近美國，讓美國的科學手藝程度獲得了龐大飛躍，并從此領先宿世界。

對于移平易近和他們的下一代來說，他們眼中的“美國破例論”本家兒要表現在美國自由的風氣可以或許包涵他們，采取他們。美國豐碩的資本和發財的經濟也可以或許供給給他們機遇，掙得充足面子的糊口，免于貧苦的熬煎。

知名美籍猶太裔電臺脫口秀本家兒持人丹尼斯·普拉格就提到，在上個宿世紀七十年月，猶太人在美國的融入環境比在歐洲任何國度都要好——在英國、法國甚至巴西，本地猶太人城市被當當作是猶太人，而在美國，美籍猶太人和其他族裔一樣被當當作是美國人。

他還舉例說，哪怕在德國的第三代土耳其人都還會被當當作是土耳其人（參考《德國出局，土耳其人請背鍋》），然而從印度移平易近到美國的錫克教徒的女兒尼基·黑利就可以做到美國駐結合國大使。

華盛頓猶太政策中間的通信參謀埃里克·羅澤曼則把“美國破例論”歸納綜合為三點：西方平易近本家兒、自由的存續和傳布，美國糊口體例的壯大吸引力以及持續前進成長以包管前兩點。對于移平易近來說，宗教色彩已經可有可無，他們熱愛的美國是自由、平易近本家兒、平等、融合以及持續繁榮前進。

暴君很快就會消逝

“美國破例論”中，“西方平易近本家兒、自由的存續和傳布”則和美國的交際有關了。

假如爆發自力戰爭、成立共和國的美國在歐洲的話，怕是早就被鎮壓下去了——就連轟轟烈烈的法國大革命最終也先被拿破侖篡權，后又被波旁王朝復辟終結。只有美國為那時的歐洲人供給了一個全新的模式，由此不雅察平易近本家兒軌制能給一個國度帶來什么。

成果顯而易見。19宿世紀歐洲戰亂頻發，饑饉也是常事，良多國度在專制君本家兒的統治之下布滿了平易近族榨取和政治毒害，反而是美國沒有受到太多戰爭的干擾，公眾的自由也有保障，經濟持續繁榮，數以萬萬計的歐洲人用腳投票移平易近美國。

1847年，曾任美國財長的艾伯特·加勒廷寫道：“你們的任務是當作為所有其他當局和所有其他不太蒙眷顧的國度的典型，對峙第一流的政治道德原則，將所有的才能應用于慢慢改善本身的軌制和社會國度，并經由過程你們的楷模，闡揚對人類最有利的道德影響力。”

不外那個時辰的美國還比力弱小，想要標的目的宿世界輸出本身的價值不雅也就只能經由過程“以身作則”的法子了。

但美國也有對其他國度進行“干與”，以輸出其價值不雅的例子，并且跟著美國實力越來越壯大，這一面也變得越來越較著。

在美國還沒有那么壯大的時辰，國會和行政部分就訓斥過別國對人權的損害，好比訓斥沙俄、東歐和地中海中部列國對猶太人的毒害、土耳其對亞美尼亞人的搏斗、英國對愛爾蘭人的榨取等。

美國第一次測驗考試帶領宿世界秩序，是在一戰后，美國介入宿世界大戰，總統威爾遜闡述了聞名的“十四點打算”，盡管巴黎和會上美國被英法架空，但“平易近族自決”當作了構建戰后秩序的原則之一。

二戰之后，美國在全宿世界的影響力大增，就加倍積極地奉行美國價值不雅了。在《特朗普×普京=貿易互吹+背后捅刀？》里我們就提到過，美蘇在1975年簽訂《赫爾辛基宣言》，美國要求蘇聯贊成保障人權，致力于人員、思惟、信息、文化方面的自由流動和彼此交流。這一要求看上去似乎很是務虛，但福特總統后來說：“這項宣言重申我們的人道行為尺度，它們曩昔是，也依然是數以百萬計的人類但愿之燈塔。”

暗斗之后，美國在全宿世界以推廣自由、平易近本家兒、人權的名義采納各種手段，甚至不吝策動戰爭，就更較著了。在伊拉克戰爭前，小布什總統就在催促薩達姆分開伊拉克、不然將會侵略伊拉克的演講中說道：“結合國安理會沒有履行其責任，是以我們將履行我們的責任……暴君很快就會消逝，你們解放的日子已經臨近。”

這甚至不以總統的更替為轉移，要知道小布什在2000年總統競選中，就求全譴責克林頓當局采用太多“目標不明白的軍事擺設以及方針不清楚的軍事步履”。可能在他眼中，911事務后對伊拉克動武算是方針清楚的軍事步履吧。

真噴鼻。

持續擴張

“美國破例論”在汗青上并非沒有受到過挑戰。

汗青學家弗雷德里克·杰克遜·特納在1893年提出了一種對“美國破例論”的詮釋，他在《邊陲在美國汗青中的意義》中指出，在美國大片新開辟的地盤上，開拓者解脫了曩昔的束厄局促，一路順服一片桀的荒原，這是平易近本家兒的大熔爐，“解脫曩昔束厄局促的大門”。這種說法與汗青學家大衛·波特提到豐碩的資本使美國免于物質稀缺、路易斯·哈茨提到的封建束厄局促的缺席使美國人走上了一條怪異的道路，都有暗合之處。

然而到了19宿世紀末，美國西進活動告一段落。似乎包管美國并世無雙的西部邊陲已經不再具有讓美國破例的魔力了。

就是在十九宿世紀末二十宿世紀初，美國經濟高速成長的這段時候，不少生于美國的公眾面對新移平易近的競爭，他們為餬口不得不遷居大城市或西部的新農場。與此同時，社會財富大量堆集，但貧富差距越來越大，這些美國本土出生的人變得憎恨移平易近，他們也對銀行、鐵路、礦本家兒、大公司和金融精英發生了強烈的仇恨，他們認為這些都使他們處于貧苦狀況。

這些聽上去有些像現在的故事，只是要把那時的歐洲移平易近換當作此刻的拉丁美洲移平易近，昔時的尺度石油公司、摩根大通等換當作今天的Facebook和華爾街精英等。

然而即便如斯，美國在那時的發財工業國里，環境也是半斤八兩好的。

就以那時經濟勢頭最好的兩個國度對比，德國在一戰爆發前已經有6800萬生齒，國土面積卻只有54萬平方公里。而美國坐擁900多萬平方公里的國土，生齒尚且不到一億。

更況且德國位于歐洲大陸，與兩大強鄰法國和沙皇俄國的關系越來越差。反不雅美國，遠離歐洲事務紛爭，幾乎看不到戰爭威脅。再加上德國保守專制的政治空氣，德意志第二帝國成立后二十年里每年有十萬擺布德國人移平易近美國（特朗普的爺爺就是在這段時候第一次來到美國的）也就不奇異了。

所幸那時美國還沒有本家兒導宿世界秩序，在之后的一個宿世紀里經由過程兩次宿世界大戰，美國的國力上升空間得以兌現。

其其實兩次宿世界大戰之間，美國也曾一度面對大蕭條，也是好在羅斯福總統力推新政，才沒有讓極左或者極右勢力在美國掌權。就連那時美國共產黨的帶領者之一杰伊·洛夫斯通也相信“美國破例論”，認為美國經濟成長與歐洲分歧，是以在徹底革命之前會有一個中心階段。這一定見天然不見容于莫斯科的共產國際，于是斯大林就讓他靠邊站了。

后來的美國總統也會在講話中帶著“美國破例論”的概念，好比肯尼迪就曾引用過溫斯羅普那段“到我們將是山巔之城，所有人的眼睛都在諦視著我們”，也提出了美國面對的新挑戰，“我們今天站在新邊陲的邊緣——20宿世紀60年月的前沿，未知的機遇和危險的鴻溝，未實現的但愿和威脅的前沿……除了這個鴻溝之外，還有未知的科學和宇宙范疇，未解決的和平與戰爭問題，蒙昧和成見問題，未解決的貧苦與過剩問題”。

在真實的國土擴張竣事后，美國需要在其他范疇拓展空間以連結其特別性。

破例論的退潮

到了今天，工作變得紛歧樣了。

美國在全宿世界個范疇內的擴張，已經有了減緩的趨向。我們在《美國這是要縮了？》里就有過闡述。

而特朗普本人則認為“美國破例論”是一個欺侮性的詞匯。他在被選總統前就曾說過：“我不喜好這個詞。我會跟你說真話。人們會說我：‘哦，他不愛國。’（可是）看，若是我是俄羅斯人，或者我是德國人，或者我是一個與我們經商的人，你就知道為什么我認為這不是一個好詞。（這意味著）‘我們很出格，你不是。’”

浩繁媒體也質疑特朗普作為一個美國總統，不僅較少地維護美國的價值不雅、平易近本家兒、自由、人權以及美國的傳統盟友，還經常為他們眼中的“暴君”辯護，甚至揭示出與普京等人的同病相憐。

在交際事務上他也更多地表示呈現實本家兒義而不是推廣美國價值不雅，并把美國看做與其他國度相似——似乎美國價值不雅并不特別。特朗普于2017年接管采訪時，本家兒持人提到普京是個“殺手”，特朗普卻辯駁說，有良多殺手，“你認為我們的國度是無辜的” ？

在當下的情況下，一些汗青學家回溯美國汗青，認為美國并不破例，特朗普的被選與現在德國、意大利、英國等的平易近粹本家兒義組織的勝利一脈相承。在對開放鴻溝，自由商業和配合市場的強烈否決的鞭策下，他們分享了一種憤慨的平易近族本家兒義，對建制派精英的怨恨，以及對想象中的曩昔的紀念，拒絕文化多元化。

而這一切在十九宿世紀末二十宿世紀初也曾呈現過。只不外，那個時辰的美國還不是宿世界秩序的帶領者，尚不顯得較著。現在的美國則獨自帶領宿世界秩序快三十年了，也是這段時候里全球化的最大受益者，再跳出來搞這套就當作為了眾矢之的。

無論若何，美國針對中國也不是一天兩天了。在以前，是打著平易近本家兒、人權等燈號對中國的內政比手劃腳，拉起一票盟友搞“亞太再均衡”計謀，鼎力推進跨承平洋伙伴關系和談（TPP），試圖成立解除中國的全球化系統。而此刻，特朗普慢慢拋卻美國帶領宿世界的責任，不僅退出了TPP，還吆喝盟友還錢，親自下場和中國搞商業摩擦。

這就注心猿意馬了，美國例不破例，中國此后都得承受壓力。哪怕特朗普現在頒布發表從敘利亞撤軍，慢慢從全宿世界計謀縮短，對中國也未必是好動靜。“美國破例”釀成了“美國優先”，可不料味著特朗普好措辭。

本回完