拖延一時爽，一直拖延一直爽？并不！

以下景象你大要不會目生：一份開了頭的電子郵件，寫給工作伙伴或久違的伴侶，卻遲遲處于草稿狀況；一張待收拾的書桌，雜物幾乎覆沒了主要的文件；甚至，拖到最后一刻才磨蹭著收拾遠行的行李，風風火火一路疾走去趕即將起飛的航班……

就這樣，我們一面高喊著“我遲延我反悔”，一面繼續躲起，像一只腦殼埋進沙堆的鴕鳥。英國文人塞繆爾·約翰遜曾寫過這樣一段文字，闡釋遲延：“我們一向推遲我們知道最終無法逃避的工作，這樣的蠢行是一個遍及的人道弱點，它或多或少都盤踞在每小我的心靈之中。”

盡管早在16宿世紀，“遲延”一詞就進入人們視野，學者們對它的研究汗青卻只有20余年。1991年，在一篇題為《遲延與馴服》的論文中，后來獲得2001年諾貝爾經濟學獎的經濟學家喬治·阿克洛夫自曝遲延履歷——他需要將一箱衣物從棲身的印度寄往美國，因為估計需要用一個工作日處置，于是決議晚點兒寄，成果日復一日，足足拖了8個多月。“8個多月里，天天早上醒來，我都決心第二天必然要將箱子寄出。”可是，他一向沒有付諸步履。這篇論文頒發后，遲延當作為學術界的一個主要研究對象，很多哲學家、心理學家和經濟學家紛紛插手研究陣營。

為何要遲延

“遲延”一詞最初表態于愛德華·霍爾出書于1542年的書中。遲延的拉丁原文是“procrastinatus”，取意“將工作推至明天”。一個有趣的巧合是，與此相差無幾的時辰，明代的中國，學者文嘉寫下了到處頌揚的《明日歌》：“明日復明日，明日何其多。日日待明日，萬事當作蹉跎。”

工業革命后，“遲延”也垂垂具有了此刻的寄義，它凡是視為“以推遲的體例逃避執行使命或做決議的一種特質或行為傾標的目的，是一種自我阻礙和功能雜亂行為”。這并不難理解：和待發的郵件、待收拾的亂書桌陪伴的，還有我們焦心的情感。一面背負著罪惡感的熬煎，一面享受些許莫名的快感——遲延者的情感復雜糾纏，千頭萬緒，正如導致遲延的啟事一樣枝蔓叢生。

一個最令人心有戚戚的詮釋是“掉敗驚駭論”。荷蘭格羅尼根大學教育心理學家史文伯格認為，作為一種焦炙反映，“掉敗驚駭”是遲延的主要身分。遲延者往往害怕犯錯，擔憂本身的表示不克不及達到尺度或者知足他人的期望，對評價內容的過度擔憂和焦炙導致了遲延，推遲或逃避執行有掉敗危險的使命，以便為本身留下分說的余地：“不是我不敷棒，只不外我遲延了，時候不敷多。”

這與美國加州大學伯克利分校心理學家里奇·貝里的觀點不約而合：“對掉敗的擔憂源于這樣一種猜測——‘你所產出的，反映了你的整體能力’。然后，你經由過程遲延，庇護本身的價值不會受到他人的評判。”

另一種具有代表性的詮釋是“時候感知”。美國心理學家菲利普·津巴多認為，只有在曩昔、此刻和將來三種時候坐標參照中連結均衡的人們，才能充實享受糊口，“若是只局限于此中一個坐標，生命不雅就會發生誤差，受到局限”。時候感知掉衡的一個例子即是“不放在眼里將來”，這種輕易導致遲延的狀況也表現了人類的某些本性：當一件工作或者一個方針的時候設心猿意馬在遙遠的未來，好比，為本身建立退休金賬戶、給孩子儲存大學教育基金，就會給人一種不真實的感受，看上去沒有現實上那么主要，以至于很多持久、主要的使命遭遇遲延。

遲延一時爽

遲延并非全無益處。事實上，有些情境下的遲延還會給我們帶來其他益處，最具代表性的即是“一件被推遲的乏味使命被別人完當作了”。此外，采辦過程中的遲延，最終會因為商品過季而打折；若是你連爭吵都遲延，可能會操縱這段時候安靜下來，更有用率地解決爭端而避免危險到親朋；甚至，若是偶爾的遲延并沒有令你受到賞罰，那么，這不免會讓你等候古跡的再一次發生，再次遲延——要知道，我們養當作任何一種習慣，都是因為它可以頓時為我們帶來一些益處，即使是“遲延”這種看起來反效率的習慣。

從行為心理學的角度看，美國南康涅狄格州立大學的心理系傳授詹姆斯·馬澤認為，遲延是“與自我節制對立的感動”的特別形式。他還發現，當需要在兩個使命之間作選擇，出于實時行樂的本能，研究對象往往選擇不太告急的那一個——固然那項使命更繁重，但他們似乎更愿意享受遲延帶來的愉悅感。

美國心理學家尼爾·菲奧里總結了他與當作千上萬遲延者合作的經驗，發現他們的遲延有著配合的原因：“遲延可以帶給人們臨時的釋放壓力的快感。”這一說法在良多遲延者身上獲得了驗證，此中不乏年高德劭的傳授。

可是，這個說法存在吊詭之處：“遲延”作為推遲執行使命的行為，本是人們匹敵焦炙的一種法子，這種焦炙大多來自做出決議或起頭執行一項使命；可是，在遲延過程中，大大都遲延者城市感觸感染到異樣，心中有個聲音喋大言不慚——“你知道你不應這樣做”，出于小我的壓力、擔憂引起別人掉望的自責以及小我效率的降低——這些感受綜合起來，往往又加劇了遲延和情感焦炙，形當作一個惡性輪回。

不外，好在必然水平內的遲延行為都屬正常，可是，持久的遲延則很可能是心理或者心理掉調的一個表示。

一向遲延，可能是病

在心理學家看來，“遲延現象”具有遍及性，而“遲延癥”則帶有了臨床色彩，應按拍照應的診斷尺度來劃分。也就是說，大大都的“遲延”不外是一種現象，而非“病癥”。

可是，這并不料味著我們可以不放在眼里遲延，因為它有可能是其他病癥的征兆。若是你的遲延現象已經使你陷入這樣的狀況：懶惰、嗜睡、無法激發干事的欲望，而這種景象又發生在冬天，那就需要注重了，你可能得了季候脾氣緒雜亂。

遲延與健康的聯系關系并不止于預兆“病癥”。良多研究表白，遲延的習慣還會令你支出更多的健康當作本。每當接下一項新使命，大大都遲延者城市履歷這樣一個“情感怪圈”：此次我想早點起頭——我得頓時起頭——我不起頭又如何——還有時候——我應該早點起頭，由此墮入新的自責，即便接下來再次立誓“我永遠不會再遲延”，過山車般起升降落的心理狀況仍不免對心理發生影響。

今朝，針對消極遲延的干涉干與本家兒要包羅集體心理治療和小我干涉干與。前者凡是被劃分當作6個90分鐘的階段，令遲延者先識別本身的遲延類型、理解與這些遲延類型相關的個別念頭，爾后經由過程削減遲延行為，最終學會節制本身的糊口；后者則本家兒要包羅：加強對遲延的熟悉、擬定一系列使命并積極監控本身的行為，經由過程表彰增添當作功體驗、加強效能感。

顯而易見，這些干涉干與辦法具備異曲同工之處，歸結起來即是“個別必需有足夠的念頭、能力以及強的效能感，才能使行為當作功”。這一點很輕易理解：我們去做一件工作，總需要點兒什么激勵——這一事實自有人類便不曾改變，根深蒂固，一如經濟學家、遲延癥研究權勢巨子喬治·安斯利眼里的遲延：“你完全可以稱之為本能。”

本文來自《科學畫報》

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