震驚世界的考古發現耶穌還有繼任者，他是誰？

耶穌的繼任者

二00二年，在耶路撒冷四周出土了一具石灰巖骨棺。所謂“骨棺”，就是指盛殮遺骨的石匣。按照古代猶太人習俗，人死之后，先要將尸身洗凈，涂上油和噴鼻料，用裹尸布包好，放入墓中。待尸身風干之后，親屬再撿出死者的遺骨，裝入石匣，葬于家族墳場中。在此之前，這樣的石匣在以色列已出土了幾千件，但這具骨棺卻非比平常。原因在于，骨棺上用古亞蘭文刻有一行字：“雅各，約瑟之子耶穌之弟。”

雅各骨棺的發現，經媒體披露后，震動了西方宿世界。所有人都在問：銘文中的“耶穌”是否就是基督教所信仰的那位神子耶穌？他的弟弟又是何許人也？因“耶穌”、“雅各”都是公元一宿世紀頗常見的猶太名字，所以單憑名字自己，還不克不及當即斷心猿意馬和基督教的聯系。聯想到十多年前就已報道過的所謂“耶穌家族墳場”，此中也有一組與耶穌慎密相連的人名：馬利亞、約瑟、耶穌之子猶大等等。雅各的骨棺也罷，耶穌的家族墳場也罷，今朝我們都無法坐實它們與汗青上耶穌的關系。可是，可以確定的是，“神圣家族”越來越引起宿世人的注重。自從汗青上的耶穌變幻當作崇奉上的基督之后，他身上刺眼的光環便將他的家人全數掩蔽。但若是我們認可耶穌起首是一個公元一宿世紀的猶太工匠（或農夫），那么他的門第便不是簡單一句“圣母感孕”所能道明的了。

海說神聊美新近的暢銷書《耶穌的真實王朝》（The Jesus Dynasty）就是一部細心研究耶穌和其家族的著作。作者泰伯（James D. Tabor）是美國海說神聊卡羅來納大學宗教系的傳授，從事《圣經》考古已有四十年，曾切身介入雅各骨棺的挖掘工作。在他的筆下，耶穌不再是孤零零的天主的愛子，而是一個有血有肉、有家庭紐帶的社會人。他是約瑟和馬利亞的長子，是雅各和西門的長兄，是施洗約翰的戰友。出格要提出的是，耶穌所帶領、并為之獻身的宗教活動不是單打獨斗的行為，而是一項家族事業。在這部書的中譯本里，序言中有一句話，可算對全書精要的歸納綜合，也使得泰伯傳授這部書區別于其他不成計數的“耶穌傳”：“耶穌是一個王族家庭的長子……他奠立的不是一般理解的一個教會，或是一種新的宗教崇奉，而是由他的弟弟和親屬形當作的王朝。”（中譯本，5頁，后文凡引證的文字都出自中譯本）讓我們來看看作者的汗青考據是若何環繞“家族—王朝”這一本家兒題睜開的。

兩份家譜

耶穌被釘十字架，罪名之一即是自稱“猶太人的王”。猶太人極重血統，不是隨隨便便哪一個猶太人都可以稱王稱帝。對于王位的擔當，《舊約》中早有明示，語見《撒母耳記下》。以色列的神那時對先知拿單（Nathan）允諾，讓他轉告大衛：“你壽數知足，與你列祖同睡的時辰，我必使你的后裔接續你的位。我也必果斷他的國。他必為我的名建造殿宇。我必果斷他的國位，直到永遠。”（7:12-13）這道圣旨的意思很明白，只有大衛的苗裔方可為君本家兒，其余南面稱孤的都是僭本家兒，鼎祚難以悠久。問題在于：耶穌到底是不是真正的皇室胤胄呢？

我們先來看看福音書中所記耶穌的身世。當作書最早的《馬可福音》，于耶穌的門第、來歷只字不提。講完施洗約翰在田野中傳道之后，第一章第九節劈空寫道：“那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河里受了約翰的洗。”耶穌就這樣橫空出生避世，沒有童年，沒有曩昔，一出山便已是當作年人。他接過約翰手中的大旗，當即起頭草根傳道的生活生計。《馬可福音》的作者認心猿意馬耶穌為神子，所以他要斬斷耶穌與人宿世間的一切紐帶，毫不牽絲攀藤。再來算作書最晚的《約翰福音》。這部書大約作于公元一宿世紀最后幾年。《約翰福音》的開篇，是大師都耳熟能詳的。首先一句“太始有道”，氣焰恢弘，直接把耶穌認作在創宿世之前便與天主同在的“邏格斯”。耶穌既然先六合萬物而生，便與人宿世再無瓜葛，只能算從神界突然下凡的仙人。打個例如，《馬可福音》中的耶穌仿佛是從石頭里蹦出來的，而《約翰福音》中的耶穌更像天外來客，乘宇宙飛船直降在地球上。

比擬之下，《馬太福音》的考慮要周全得多。這部書第一句話，開宗明義：“亞伯拉罕的后裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。”亞伯拉罕是猶太人的先祖，是以色列的天主最先與之立約的人，可算猶太教的“教宗”。大衛是猶太汗青上一代雄本家兒，他賢明神武，半斤八兩于猶太人的秦皇漢武。《馬太福音》第一句話就把耶穌緊緊地放在猶太平易近族的宗教和政治傳統中。隨后，作者不厭其煩，將耶穌的列祖列宗十足開列出來：從亞伯拉罕到大衛，一共十四代；從大衛到馬利亞的丈夫約瑟，再到耶穌，聲勢赫赫，又有二十八代。這一切當然是為了證實耶穌的簡直確出自豪衛一脈，乃真正的帝室之胄，其宿世系斑斑可考，不容置疑。《馬太福音》傳統上排在《新約》卷首，讀者展卷，起首遭遇的即是這份死板的家譜。四十多個佶屈聱牙的名字，不知嚇退過歷代幾多讀者。

《馬太福音》中的耶穌既是大衛王的后嗣，那么統治以色列人，即是不移至理的事了。但我們不要忘了，這份家譜乃是耶穌父親一系的家譜。馬太在展示了家譜之后，又頓時記實了馬利亞受圣靈感孕的事。馬利亞本已許配給約瑟，但尚未迎娶，就是說二人尚未有夫妻之實。可馬利亞突然懷了孩子，約瑟不肯聲張，只想將未過門的老婆暗暗休失落。這時天使在夢中顯靈，標的目的約瑟澄清了圣靈感孕一事，讓他放寬解。對于基督教這一底子神話，泰伯傳授的處置不留人情。他不給圣母任何特別待遇，只揆諸汗青景象，將馬利亞看做一宿世紀一位通俗猶太女子，所以將此事直接心猿意馬性為未婚先孕。和她有私交的人事實是誰，自古代起，人們就有各類猜測。毀謗基督教者甚至說，耶穌的生父是駐扎在猶太地域的一名羅馬士兵（泰伯傳授針對這一說法做過一番考據，詳見書中第三章）。汗青上的很多測度，我們姑且非論，關頭問題在于：若是馬利亞是未婚先孕，那么馬利亞的丈夫約瑟就只能算是正當領養耶穌的養父。這樣，《馬太福音》中具體記實的約瑟的族譜就不免難免是無的放矢。馬利亞是圣靈感孕也罷，是與他人生子也罷，耶穌歸正不是約瑟的親骨血，必定通不外親子判定。

泰伯傳授雖不采圣母感孕的神話，但并不就此認為耶穌掉去了龍子龍孫的資格。在《路加福音》第三章中，我們還能找到另一份更具體的耶穌家譜。耶穌的門第不但上推到亞伯拉罕，而是直接追溯到人類的鼻祖亞當。在《路加福音》中，講到耶穌那句話頗堪玩味：“依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子。”（3:23）什么是“依人看來”？較著話里有話，仿佛大師都已知道耶穌只是約瑟名義上的兒子。別的，《馬太福音》中明明記錄，約瑟的父親、也就是耶穌的爺爺，名叫雅各（1:16），這里又出了個希里，這又是何方神圣？泰伯傳授揣度，這個希里乃是馬利亞的父親、耶穌的姥爺。如斯一來，《路加福音》與《馬太福音》相牾的處所就可以講通了。在泰伯看來，兩部福音分工協作，各司其職。馬太記實的是耶穌父系的家譜，而路加所記乃是耶穌母親一支的家譜。更巧的是，馬利亞的先祖本來也出自豪衛。耶穌母系的祖先乃是大衛別的一個兒子，也就是所羅門王的弟弟拿單（18—21頁）。

泰伯傳授這一番詮釋，等于給耶穌的王室身份加了“雙保險”。耶穌的養父出自擔當大衛王位的所羅門，他的生母祖上出自豪衛另一子拿單。無論考之擔當法，仍是基因檢測，耶穌是大衛的后裔、是以色列的真命皇帝，這件事可算是板上釘釘了。這是泰伯傳授考查耶穌家族史的第一步。

兩位彌賽亞

福音書上記，一個叫做約翰的先知先來到田野，呼喚猶太人悔改，并給世人用河水行浸禮。約翰聲名遠播，耶穌前往受教，受了約翰的浸禮，方起頭本身的布道生活生計。后來，約翰被政府處決，耶穌于是自力本家兒持大局。由此看來，約翰與耶穌的關系，即使不算是師徒，也是處于半師半友之間。但早期教會獨尊耶穌為大，一山不容二虎，于是想盡法子將約翰矮化、邊緣化。福音書中的尺度處置體例是讓約翰本人自貶身價，為耶穌讓路。《馬可福音》中，約翰本身說：“有一位在我今后來的，能力比我更大，我就是哈腰給他解鞋帶，也是不配的。”（1:7）而《約翰福音》中，施洗約翰更是深諳烘云托月的手段，簡練有力地說：“他必暢旺，我必陵夷。”（3:30）這樣一來，約翰就釀成報幕員，為耶穌鳴鑼開道。本家兒角一旦登臺，約翰就識相地退場，讓出舞臺中間。

作者：岑嶺楓

來歷：《念書》