中國哪個地區的人打架最厲害？

在中國地圖炮中，傳播最廣的是各地戰斗力排行，固然版本分歧，但整體結論卻驚人的一致，即戰斗力根基是由海說神聊往南逐次遞減，食物鏈最頂端的是東海說神聊人，最底層的則是上海人——當然，有的版本很是政治準確地把臺灣也加了進來，而臺灣人的戰斗值是負分。

這大要是中國人最輕易形當作共識的地區刻板印象，它甚至很隱藏地表現在春晚之類的本家兒流話語中。問題是，若是中國真有地區性的戰斗力不同，這種說法靠譜嗎？

【愛打斗=戰斗力？】

幾乎所有地圖炮在描述各地戰斗力時，都以爭端進入拳腳狀況的時候長短作為判定尺度。進入脫手狀況越快，則得分越高，啟動越慢，則得分越低，上海人得零分，是因為上海人發生爭端，幾乎永遠處于吵嘴模式。

這顯然是把是否足夠缺文明少教化當當作是否有戰斗力。

若是以此作為戰斗力強弱的尺度，那么，有戰斗平易近族之稱的俄羅斯人，放在中國的戰斗力排行榜上，大要只能排在上海人之后，因為他們甚至很難像上海人那樣為一點小事就會發生口舌爭端，大街上碰著不爽的事，俄羅斯人凡是表示出的暖和不會比臺灣噴鼻港人更差。

所以，這類地圖炮完滿是在掉包概念。像「你瞅啥？瞅你咋地？老子削你……」這種被收集強調的肢體沖突模式，即使是事實，它也僅僅申明東海說神聊人更愛打斗，完全不等于戰斗力強。

遼寧球場上的加油口號

至于上海人不肯脫手，并不料味他們戰斗力衰，僅僅是因為他們是最不肯以肢體沖突解決爭端的人群罷了——整體上，上海及周邊吳語區，是中國表示最暖和的地域——他們暖和的整體形象甚至被放大釀成整個南邊人。

原因或許很簡單，吳語區持久是中國最富庶且文教最發財之地，深摯的傳統禮教和發財的貿易文化，城市強烈按捺逞強好斗之風，養當作爭端時追求第三方仲裁評判的不雅念，哪怕只是爭奪圍不雅者的撐持。

上海人陌頭的口舌爭端，根基上是各自講事理的角逐，而不是罵仗角逐——上海生齒頭爭端，即使爭上兩個小時，也不會跑題到對方祖先以及家族中的女性——這是東海說神聊人曩昔較為擅長的技術。

別的，傳統社會色彩更稠密的地域凡是會比貿易文化稠密的地域有更強烈的聲譽文化。格拉德維爾就在《異類》中談到，美國南邊就比海說神聊方有更強烈的聲譽不雅念，他們更輕易感受被加害被激憤，網上對東海說神聊人易怒性格的夸張描述，同樣適合描述美國南邊人。

保加利亞藝術家Yanko Tsvetkov繪制的美國成見地圖

而上海人不肯意肢體沖突上表示得更為強烈，還在于它是中國第一個現代化城市，且一向是中國生齒密度最高的城市，在今天，仍是中國當局辦理能力最強、效率最高的城市（見大象公會《上海為什么貧乏創業家？》），這自己就意味著獲得公允仲裁的可能性更高，而暴力行為則要承擔極高價格。

我們很輕易不雅察到，越是經濟發財的大城市居平易近，目生人發生吵嘴，越是傾標的目的于以各自講理體例爭奪圍不雅人群的同情撐持，而小城鎮或農村居平易近，則更傾標的目的于揭示其即興講述對方丑惡家族史的先天。

網上傳播的各地戰斗力排名不靠譜，但中國各地的平均「戰斗力」其實是可以比力。

判定兩小我誰能打很輕易，凡是看一下塊頭就知道勝負——除相撲外，拳擊、摔跤、跆拳道、柔道等肉搏類角逐都要以體重分級，重量級以下，根基每兩三公斤就要劃分一個量級。

職業拳擊級別一覽表

今天并沒有靠得住的全國各地身高體重統計數據以簡單推算戰斗力排名。不外，海說神聊方人體格上優于南邊人無需置疑，19宿世紀德國生物學家卡爾?伯格曼曾總結出這樣的一個紀律：統一物種，越是嚴寒地域則個別體積越大，因為體積越大越利于保溫——體積隨外形尺寸的立方比增添，而概況積只是平方比增添。

從塊頭上來說，東海說神聊人戰斗力居于中國最強，大致不錯，但上海人排位必定不低，因為在收入差距極大、大部門人剛解決溫飽沒多久的中國，營養程度對身高的影響極大，而上海是中國人均收入最高的城市，他們最不缺營養。

不外，今天中國遍及認為東海說神聊人戰斗力最強，僅僅是因為東海說神聊人塊頭較大，而且相對更喜好脫手嗎？

顯然并不如斯。東海說神聊人在全中國留下的“戰斗平易近族”印象，其實很大水平上來自東海說神聊人在中國大部門處所留下的赫赫武功。羅永浩曾經說過：長江以海說神聊的大案要案幾乎都是我們東海說神聊人干的。中國海說神聊方的暴力犯罪案件，尤其是團伙犯罪，東海說神聊人簡直表示搶眼。

喬四，哈爾濱市人，80年月末哈爾濱甚至黑龍江勢力最復雜的黑社會性質集團首級之一

東海說神聊多出暴力團伙，凡是被詮釋為「風氣彪悍」，并且邏輯上也頗能自洽：今天的東海說神聊社會，形當作于近宿世的大規模自覺移平易近，它相對于官方組織的有序移平易近，更輕易形當作近似森林法例的風氣，誰的拳頭硬，誰就能圈占更多資本。

但逞強好斗并紛歧心猿意馬意味著暴力團伙的勾當幾乎遍布全國，并且我們后面將要談到，無論是逞強好斗，仍是喜好抱團一致對外，東海說神聊人在中國遠遠算不上凸起。

東海說神聊社會較著別于中國其他地域的社會布局特征，或許才是讓全中都城認為「東海說神聊人都是黑社會」的最主要原因。

安穩的信賴和默契，是暴力團伙最主要的組織紐帶，凡是，暴力團伙的焦點當作員的感情紐帶，不是來自血緣關系，就是自小長大培育起來的信賴。若是從小配合糊口在相對封鎖的社會組織中，很輕易形當作安穩的感情。

中國打算經濟時代的大型廠礦企業，是個封鎖而完整的社會，廠礦后輩們從幼兒園起就持久糊口在一個配合空間，他們不單有最深切的配合記憶，并且會形當作強烈的內聚力，內地孤島般的三線企業就更較著。

若是是春秋布局極為整潔齊截的廠礦企業——職工們幾乎都是同代人，后代們也是同代人，相對春秋組成是持續分布的社會，這種情況長大的人會有更強烈的配合體意識。荷爾蒙噴發的春秋，廠礦后輩面臨外部宿世界更輕易抱團，若是他們當作年時未能順遂進入社會，就極易滋生暴力團伙。

東海說神聊是中國大型廠礦企業最集中的地域，很不幸的是，1980年月進入就業春秋的人，很輕易釀成待業青年，1990年月進入就業春秋的人更不幸，碰到國企改制下崗潮。東海說神聊高度單一的經濟系統，使這些殘剩勞動力只能分開東海說神聊尋找機遇。

記載片《鐵西區》反映了廠礦密集的東海說神聊地域在大規模國企改制之后，工人的辛酸與無奈

東海說神聊大要是中國生齒流動最特別的地域，其他地域是農村生齒外流，東海說神聊則是城鎮生齒大量外流，這些人自然不會像內地的農人工一樣愿意接管沿海工場打工，或大城市工地扛水泥的工作。

其實，內地三線企業或被農村包抄的廠礦企業的后輩，比四周的同齡人更抱團更好斗，這個特征或許來得比東海說神聊更為強烈，但他們不像東海說神聊人，會被外埠人等閑從口音、習俗等特征識別出來，并貼上地區標簽。

臺灣或許是一個最好的參照。今露臺灣聞名的黑社會組織，幾乎全數都是眷村長大的，而臺灣眷村的社會形態幾乎是大陸廠礦企業的翻版——中國的軍隊大院之所以不像眷村當作為孕育黑社會的泥土，幾多是因為這里的年青人要比后者有更優勝的成長機遇。

東海說神聊人彪悍嗎？

顛末大規模國企改制的東海說神聊，今天的社會布局，早已不是盛產暴力團伙的溫床，固然中國人的心目中，東海說神聊人依然是戰斗平易近族，現實上城里年青一代完滿是暖和的一代人——東海說神聊是中國生育率最低的地域，獨生后代的東海說神聊人與傳說中的東海說神聊人是兩種分歧的人類。

至于農村的東海說神聊人，他們固然愛吹法螺，甚至為不辜負外埠人的仰慕，偶然會做食肉動物狀，但現實上他們可以被認為從來就是中國最誠懇聽話的農人。

若是我們搜刮「群體性事務」、「械斗」等近似關頭詞，會發現傳說中風氣彪悍的東海說神聊，幾乎找不到幾場有規模的群毆械斗，占滿整個屏幕的，倒是在打斗排行榜中處于食物鏈底端的華南地域。

如下新聞事務，在東海說神聊是不可思議的：

2009年的海南東方3.23事務，因為對一路學生打斗事務的處置成果不滿，本地兩個村的村平易近一天之內打砸銷毀了鎮當局和派出所。事務發生后，市當局當即調派一百二十余人構成四個工作組，深切村戶做群眾思惟教育工作。但第二天這兩個村就爆發了千余人的大規模械斗，直到警方出動了劃一人數的公安、武警才使群眾紛紛暗示情感不變。

東方市的帶領還算幸運，因為他們碰著的不是廣東汕頭蓮塘片區的村平易近。2014年7月，蓮塘的幾個賭徒被平易近警抓獲，為了逼派出所放人，村平易近們不僅圍攻打砸派出所，并且還在兩個月后攻下了市委，大舉毆打工作人員。更夸張的是，他們還曾經挾持值班平易近警游街13個小時，并放出話要燒死平易近警。

汕頭公眾沖擊市委辦公大樓

中國社科院法學院研究所發布的《2014年中法律王法公法治成長陳述》印證了南邊人的實力：2000年至2013年全國百人以上的群體事務中，華南地域占36.6%，此中廣東省更是以267起、占總數30.7%拔得頭籌。與之比擬，東海說神聊三省加在一路只有27起，是廣東的十分之一。

中國什么處所的人才是真正的「戰斗平易近族」？

在各類戰斗力排名中墊底的廣東、福建、甚至浙江南部才是真正的「戰斗平易近族」，而且數百年來一向就是。

華南人平易近為什么這么強？

【宗族的力量】

與華南農村的轟轟烈烈比擬，海說神聊方農村則顯得安靜得多，因為他們缺乏壯大的戰斗傳統文化——宗族械斗。

宗族械斗早在明朝就已呈現，到了清朝，福建漳泉地域和廣東潮汕地域當作為頻仍械斗的疆場。爭執的原因大都雞毛蒜皮，但械斗往往經年累月，慘烈水平遠超一般意義上的群架。例如光緒三十三年，福建惠安縣村平易近因賭債膠葛械斗，連累巨細兩姓幾十個鄉，延續3年，死于械斗者達160多人。光緒末年，福州長樂縣的玉田、東渡兩鄉為爭奪水源，械斗時候更長達4年。

漳、泉地域的械斗給清廷帶來了龐大的維穩壓力，雍正十二年，皇帝專門公布圣旨嚴禁械斗，圣旨中提到：「漳、泉二府……歷來為國度宣猷效力者，實不乏人。獨有風尚強悍一節，為全國所共知，亦全國所共鄙。」

宗族是中國社會特有的親屬軌制。宋代實施完整的科舉制之后，權要階級流動加速，傳統的宿世家和士族不復存在，為此，以范仲淹為代表的士醫生在家鄉設立義莊，布施族人，并為科舉考生供給幫助，寄望于延續家族的政治勢力。

宋代的宗族只是初具雛形，到了明代，國度出于社會節制的需要，把宗族與里甲制連系，作為成立處所社會秩序的根本，《朱子家禮》等理學經典也為宗族構建供給了一整套指導理論。官方與平易近間合力，慢慢成立起一套包羅宗法、祠堂、族田、族學、族譜在內的嚴酷的宗族軌制。

中國海說神聊方汗青上迭遭戰亂，并發生了數次生齒大遷移，而南邊家族的血脈延續相對不變，是以南邊人的宗族認同遠比海說神聊方強烈。時至今日，南邊農村仍有大量的單姓村子，而海說神聊方農村絕大大都都是多姓氏雜居。

除了更強的宗族認同外，農業出產的南海說神聊差別，也是宗族械斗本家兒要呈現在南邊的原因。長江以海說神聊的本家兒要農作物是小麥，對水利澆灌的依靠較小，除了特按時節，一家一戶大多能自力完當作耕耘。而南邊的水稻蒔植更依靠澆灌也更要求協作，血緣紐帶是以加倍安穩，為爭奪水源和農田，各宗族也更易發生矛盾。并且，南邊沿海地域生齒遠比海說神聊方濃密，宗族之間的保存競爭加倍激烈。

持續數百年的殘酷爭斗，有些處所的軍事化水平之高，甚至連正規武裝都不是敵手。平易近國十三年, 福建安海發生黃、顏、張械斗, 駐泉州海說神聊洋軍閥孔昭同派兵鎮壓, 成果反遭村平易近武裝抵擋, 戎行被打死27人。

1949年后，中共初次實現對農村下層的嚴密節制，宗族制隨之崩潰，長江以海說神聊宗族認同本不強烈，政治情況寬松后也再也沒有恢復過來，但南邊壯大的宗族文化在1978年后迅即死灰復燃。宗族械斗的頻率和烈度也很快恢復到清朝的程度，規模甚至還要更大——械斗兩邊由分歧宗族擴大到分歧姓氏，有時還會拉來“相好姓”。

良多處所宗族械斗甚至演進出一套當作熟的交戰法則。譬如起首會在祠堂集體宣誓，然后同一著裝手持各類冷熱刀兵進入疆場，地址多限制在參戰族姓的田界規模內，作戰樣式有郊野對攻，有據守工事的陣地戰——有些處所土木功課挖掘的壕溝可寬達三米，深兩米。

宗族械斗高發區都有一套完整的社會帶動和保障系統：戰死者會在祠堂內按烈士規格設祭后下葬，其家眷后代及因械斗損失勞動能力者由族中供養，參戰本家兒要當作員若過后被警方追責，會有其他族人本家兒動頂包，甚至替其服刑。

因為“同姓不通婚”，介入械斗的分歧宗族姓氏不免彼此是親戚，為此，械斗法則明白劃定，一切從命宗族好處，疆場上親戚熟人照打不誤。為防止有人下不了手，良多械斗都選擇在晚長進行，有些加倍謹嚴的械斗者上場前還要化妝。

有如斯壯大的械斗文化做支撐，碰著真正打群架時，海說神聊方人幾乎不成能是南邊人的敵手——在「中立的日本疆場」，來自福建的黑社會團伙不單讓東海說神聊黑幫底子沒有話份，甚至日本本土的黑社會也要禮讓三分。

1908年，廣東嶺南，籌辦鎮壓宗族械斗的清兵出發之前

南邊人里，什么處所的人是戰斗平易近族中的戰斗平易近族？

汗青上最聞名的大約是客家人，軍事要塞化的建筑就是其戰斗平易近族的直接表現，今天，客家人分歧堆積區的建筑外形，就能揣度出哪里是進步基地，哪里是小跳板。

造當作中國汗青上最大規模生齒損掉的承平天堂活動，倡議者中6位有5位是客家后輩，焦點武裝力量也由客家人構成。承平軍海說神聊伐過程中，由2萬余客家人從揚州一向打到直隸，數十萬清兵卻對其一籌莫展。

統一期間，客家人也締造了宗族械斗史上最慘烈的記實：清末咸豐、同治年間廣東客家人與當地土著的械斗，時候跨度長達13年，地址籠蓋17個縣域，滅亡人數保守估量在百萬以上。

不外，也許是因為此次傷亡過于慘重，客家人從此趨于保守，一般很少表示出進犯性。

在廣東人看來，今天最彪悍勇猛的無疑是潮汕人，可是，與喜好在身上紋爬蟲類的東海說神聊人分歧，潮汕人看上去多是一副人畜無害的模樣。

他們一般不會因為在人群中多看了東海說神聊年老一眼，最后就毀了年老的容顏。

文｜黃章晉鮑君恩

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發表于 2019-08-25 11:14
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