為什么傳統武術打不過現代搏擊？

當我們試圖去領會某個傳統技擊門戶或者拳種的時辰，從教員傅及其門生口中聽到的往往是他們的祖師爺或者某個前輩高人的英雄事跡或傳說，而且這些事跡傳說以清末、平易近國期間的技擊家居多。除了技擊巨匠們若何在國弱平易近衰、列強侮辱的舊社會，以超人的絕宿世武學與外國（以日本為本家兒，兼有英法俄）各類技擊家、鼎力士、拳擊手交鋒交手，為國爭光、為平易近族爭氣的故事之外，就是他們若何在平易近間吊民伐罪，以及教訓一些夸夸其談誤人后輩、上門挑戰踢館詭計立名立萬的其他技擊家的故事。

我們不必對一個又一個的故事傳說究查其真實性，有些故事可能是真實的，有些可能是在真實事務的根本上再創作的，也有些是平話藝人、文學家或巨匠的門生創作的。這樣的故事可以或許傳播下來，原因也很好猜測——在一個平易近族積貧積弱的時代，英雄人物的故事總能讓老蒼生備受熬煎的心里找到一點均衡；非論是老蒼生仍是練武之人，聽到這樣的故事總會揚眉吐氣感應很過癮，可以或許增添一點平易近族高傲感；哪怕沒有，也可以締造一個聊以自慰。就算到今天，這些故事或者僅僅用故事本家兒人公之名再創作的影視作品依然倍受接待，我本身有時也會買票去不雅看這類題材的影片當做娛樂。

然而，當我們把這些故事放在一路比力的時辰就會發現，故事里的本家兒人公出生的年月很是接近，可以說絕大大都是糊口在統一個時代的。這時辰問題就來了：在統一時代，這類“大俠”級此外技擊家起碼有好幾十個，為什么幾乎沒有在任何以事中見到他們互訂交流、比斗、切磋呢？甚至一路喝個茶聽個戲的傳說都很難看見。即使在巨匠用崇高高貴技藝“教訓”其他技擊家的故事里，被教訓的技擊家往往也是底子無法查找的無名之輩，從來沒見哪個門派的巨匠把另一個門派的祖師爺教訓一頓。若是有人想給黃飛鴻、孫祿堂、霍元甲、杜心武的實戰能力排個序，生怕比把本身的武功練到他們的程度還難。

左：黃飛鴻（1856-1925）

霍元甲（1868-1910）

杜心武（1869-1953）

王薌齋（1885-1963）

葉問（1893-1972）

對于這個問題，崇敬巨匠的人往往會說巨匠厚道、武德高貴、欠好勇斗狠等等，但這個詮釋其實是站不住腳的。因為若是巨匠都欠好勇斗狠，那么故事里面不該該都是打架的情節與畫面。而看不起傳統技擊的人會說這些巨匠都是名存實亡的騙子，因為怕泄了老底兒不敢互比擬武。這個說法也難以服眾——幾億人的動亂社會，總不成能所有的人都不打斗吧。

獨一說得通的詮釋是，并非這些巨匠不肯交鋒，而是彼此之間確實沒見過面，也可能底子不熟悉，甚至連對方的名字也沒傳聞過；就算傳聞過，也沒前提互訂交流、切磋、比試。可能良多人會嗤之以鼻：威名遠揚、全國皆知的巨匠怎么會彼此之間沒傳聞過呢？且慢，我們先看看巨匠在他們糊口的時代是若何“威名遠揚”的。

在清末、平易近國期間并沒有電視、收集，可以或許廣為傳布巨匠威名的前言不過乎廣播和報紙。收音機是有錢人的豪侈品，不是隨便什么人都有的；報紙也要能念書寫字的“文化人”才看得了。網上有良多平易近國粉拿著一些來路可疑的平易近國講義、功課、考題來紀念“夸姣時代”，但這些都是上層階層的工具，全國的識字率可沒法拿出來紀念。就算是廣播、報紙這類媒體本家兒要宣傳報道的，除了委員長、大帥，就是大商人、大明星了。可以想象，孫祿堂老師長教師在上海灘的名氣是絕對干不外阮玲玉密斯的。

別的，這些巨匠們本家兒要的勾當區域是本身糊口的地域，日常的糊口大都是開個武館，靠教門徒穿衣吃飯。在本地有了些名氣，糊口就有了下落，若是換個處所，誰熟悉你？上門踢館立名立萬往往是一些初出茅廬的武師為了增臺甫氣干的事，已經有了名氣的巨匠沒有需要這么做。他們傍邊有些人的糊口甚至還十分拮據，據說霍元甲師長教師就曾經因為精武體操會經費問題，不得已經常以鹽水送飯（有資料顯示霍元甲歸天的原因是持久營養不良和疾病，而非廣為傳播的日本人下毒）。值得一提的是，那個年月的技擊巨匠們在國度式微、糊口貧苦的情況中還能對平易近族命運和技擊傳承記憶猶新，確實令人傾佩；但在這種前提下，他們哪來的川資在全國各地處處搞技擊交流？

從這些巨匠的字號，也能看出他們的勾當規模。好比霍元甲的父親霍恩弟，昔時人稱“威震小南河”，這個小南河是什么呢？是此刻天津市靜海區的一個鎮，昔時只是個村子，他威震的只是這個村。當然，霍元甲的名頭就要大得多了，是“津門大俠”。換句話說，這些大俠都是有“級別”的：霍恩弟威震一村，連科級都不到；霍元甲則是威震直轄市，那可是省部級；聞名的“佛山黃飛鴻”，原本是縣一級的大俠，后人則將他的行政級別進一步提高，位列“廣東十虎”之一，也當作了省部級了。史料顯示，霍元甲剛從天津來到上海時，上海技擊界就沒有幾小我知道他。黃飛鴻更是一輩子都在廣東佛山及周邊一帶糊口，沒有資料顯示他分開過廣東；更沒有像片子里一樣，跑到美利堅合眾國去稱雄。這樣看來，他們的名號也算是實至名歸。

固然這些大俠的信息渠道閉塞、勾當規模有限，是受那時科技程度和社會前提所限，因而彼此之間不知道、不熟悉；可是從搏擊練習和手藝程度成長的角度來看，這種客不雅前提必定會大大限制那時技擊家的實戰程度。因為肉搏手藝的提高需要肉搏者在實戰中不竭交流、試探，在無數次的勝利和掉敗中總結經驗教訓，再以此改良練習方式和模式，并繼續帶入實戰中查驗。是以，接觸面越廣、交流越多，對于肉搏練習的針對性、適用性的提高越有益處。不走出佛山，就很難知道除了蔡李佛、詠春之外，還有形意、八極這些拳種；不打建國門，就不可思議國外已經有了柔道、拳擊；不開展綜及格斗角逐，那些肉搏冠軍也不可思議除了拳腳的拼殺外，還有個格雷西家族可以或許把本身四肢關節巧妙而殘忍地反標的目的鎖心猿意馬。

我在2001年剛起頭接管散打練習時，肘擊和反背拳仍是犯禁動作，而短短幾年后，慘敗給泰拳的中國散打就大大鋪開了法則限制。在我看來，這種敗仗不是什么技擊的恥辱，而是練習程度的提高和前進。事實也表白，近年來，法則鼎新后的散打活動員程度有了較著提高。

反不雅古代的技擊家，他們底子沒有前提進行普遍的交流，甚至連組織一個跨省級的技擊角逐的前提都難以締造。所謂的武林大會只存在于武俠小說中，汗青上沒有任何記錄。即使小說中的門派大會、某某論劍，也只能幾年、幾十年舉辦一次，而不像今天，一個電視臺一年就能搞好幾回。那么，前人的實戰能力不成能像今天的活動員一樣經由過程交流得以提高，豈不瓜熟蒂落？史料顯示，一些近代技擊家也測驗考試過增強交流、提高技擊練習程度，好比霍元甲、葉問曾經進修過西洋搏擊術的一些練習方式。但限于前提，他們不成能像今天的人一樣便利地交流。不外最起碼，這些巨匠發現了限制技擊成長的一些問題。而到了練習前提充沛的今天，還有人居然認為高程度的搏擊比不上深山老林里的“高人”，這是不動腦子或蒙昧的表示。

說到這里，我們還要回頭說說傳統技擊的傳承體例。傳統技擊的傳承是嚴酷按照“武林端方”來進行的。古代技擊界的師徒就比如父子，門徒要對師父畢恭畢敬、言聽計從，要像兒子一樣貢獻師父，甚至為師父養老送終。而師父遴選道德規矩、天資杰出的門徒也需要很是穩重。可以說，這樣的端方在古代社會是有必然前進意義的。古代社會治安差，擁有暴力優勢的技擊家是不不變身分，嚴酷選徒有利于師父用“武德”約束門徒，降低練武者當作為社會風險的可能性（現實結果其實有限，古代練武者當作為飛賊、匪徒的比率遠遠高于當作為大俠的）。同時，這樣的端方避免了門徒僅僅依靠實戰能力來遴選師父。因為在肉搏講授中，實戰能力強的有可能只是身體等先天前提較好；也有些人先天前提欠好，卻可以或許很好地指導學生。好比有些教員傅年邁體弱，已經不克不及實戰，但有很好的經驗和練習方式可以指導門徒。因而武林端方對技擊傳承有必然的促進感化。可是，這些武林端方也庇護了良多冒名行騙的人，他們以端方作為擋箭牌，避免泄露他們的根柢。好比我們今天熟悉的一些巨匠要價不菲，據說磕頭拜師的禮金就要數十萬，這就完全不是為了傳承技擊了。

現代搏擊采納的是鍛練活動員的練習體例，鍛練和活動員之間是雙標的目的選擇的關系。活動員可以按照本身的需要改換鍛練，這在中國前人看來是大逆不道的，可是對于肉搏自己來說，這種模式比傳統的授徒體例加倍前進，也更能鞭策肉搏的成長。

有經驗的鍛練指導活動員練習，然后以活動員為載體，經由過程正規賽事，把練習方式和經驗拿到統一平臺驗證。在不雅眾看來，搏擊角逐是心目中的英雄在展示力量和體魄，但在熟行人眼里，角逐也是鍛練之間在較勁能力和程度。放眼全宿世界各個門戶的搏擊術，你會發現，引入了正規角逐和鍛練員模式的，城市會有長足的成長和前進；而依舊連結傳統授徒體例的，固然也能傳承一些有價值的手藝和練習方式，但成長卻很慢。

文章寫到這里時我又想起了李小龍。李小龍曾經用畢生精神試圖對技擊進行鼎新和立異，也引入了鍛練模式。但他英年早逝后，截拳道的粉絲們卻將他推上了巨匠的神壇，操練截拳道的人全都在仿照李小龍（不僅是肉搏氣概，還包羅發型、服裝、糊口中的動作），但具有嘲諷意味的是，這些人里面沒有一個可以或許像傳說中的李小龍一樣具有超人的搏擊能力。科學的搏擊術應該是可以或許自我更新完美的，活動員會一代一代后來居上而勝于藍。李小龍留下了那么多傳說，至今卻沒有一個截拳道操練者可以或許經由過程操練他的拳法反復他的神話，若是傳說是真的，截拳道豈不是個掉敗之作？

作者：陳博

發表于 2019-09-08 02:00
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