中醫的五臟六腑究竟是什么？

五臟六腑事實是什么？對現代中醫而言，是一個嚴重的問題。前人在根基不明“臟腑”的環境下，懵懵懂懂行醫三千年，只有極個體先知先覺者好比王清任才意識這一點。當西醫以壯大的力量楔入中國，古老的中醫不得不遭遇西醫時，這個問題才不得不被面臨。近現代中醫無恥竄改祖先本意，五臟六腑的素質被發生重大轉變，這轉變簡言之，從本色臟器徹底釀成了哲學符號。本相事實若何？

一、豈必臟腑，何止五六

前人把人體內臟器官按功能分為兩大類：臟和腑。“臟”通“藏”，據《黃帝內經》：“五藏者，藏精氣而不瀉也”、“六腑者，傳化物而不藏”。中醫認為，五臟是實心的器官，功能特點為藏精氣，精氣必需連結盈滿，可以用一個字“藏”來歸納綜合；六腑是中空有腔的器官，功能特點是受盛和傳化，也可以用一個字概括，就是“通”。這種分類可說毫無事理，五臟中的肝和脾確實貌似“實心”，你說它們藏了什么“精氣”還好理解。心臟實為空腔器官，與血管相連，血液一刻不停的流穿此中；肺臟由無數管管泡泡構成，本色也是“空心”的，除了血液，更有氣體一刻不斷的進進出出；腎臟里有無數的血管球，血液一刻不斷的流過，同時一刻不斷的發生尿液。這些“臟”們的特點怎么會是“藏精氣而不瀉”？“腑”們包羅膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六個器官，此中胃、大腸和小腸合適“腑”受盛和傳化水谷的本意。膽不外是臨時儲存膽汁的器官，只能藏泄膽汁，而無傳化水谷之能。而腎臟“受盛”血液，發生原尿，形當作終尿，膀胱不外是臨時儲存尿液的器官，腎臟較之于膀胱更像是腑。至于“三焦”，是一個不存在的臟器，今天的中醫把它硬解為胸腹腔的三段，通行元氣，為水液運行的道路。元氣是一個鬼工具不必談，“水液”總不克不及是哲學符號，胸腹腔內又哪里有這樣的水液運行的通道？中醫們神奇的想象力老是可以沖破一切障礙，不單“氣”，連“水液”也可以在體內隨意穿行，中醫們感覺“水液”該如何穿行，“水液”就只能那樣穿行。從這點來說，中醫可以說是天上地下從古到今最純粹的唯心本家兒義，因為他們完端賴想象來確心猿意馬人體的臟腑及其心理功能。

以臟和腑來區分人體內臟器官功能是前人荒誕乖張無稽的臆想，而“五”和“六”之數一旦確定，與五行一一對應之后，就再也不成更改。心、肝、脾、肺、腎對應火、木、土、金、水，已經對死了，即使后人發現了新的臟器也插不進去。好比胰，是比脾更主要的內臟，脾切了沒事，胰切了可難活。可是今天的中醫無法面臨胰，它插不進那個“5系統”，因為“五行”無論若何不克不及釀成“六行”。內臟顯然不止五六之數，所以中醫把腦、髓、骨、脈、女子胞等稱之為“奇恒之腑”，這何等荒誕乖張啊，像腦這么主要的器官不單插不進焦點集團“五臟”，連“六腑”也排不上，腦的功能在中醫理論中幾乎是零，像神、魄、意、魂、志這些工具別離藏在心、肺、脾、肝、腎里，沒腦什么事，在聞名的《黃帝內經》中，腦卻是有一個主要的功能：發生鼻涕，所謂“腦滲為涕”。中醫的藏象理論和其他理論一樣，都是一個死的封鎖系統，它插不進任何新發現的工具。人體現實存在的還有大量的內臟器官無法排進五臟六腑和奇恒之腑。除了胰外，其他好比：卵巢（比女子胞更重要）、輸尿管、腎上腺、前列腺、睪丸、食管、甲狀腺、胸腺等等，現代中醫根基當它們不存在，因為前人沒有提過這些工具。在中醫看來，人體器官只是為了對應五行而存在的，器官的功能更可以像瞎子算命一樣以五行來推演，這是顯而易見的形而上學，與科學相去甚遠。

二、生拼硬湊的5系統

“天人合一”是中醫自夸的特色，這四個字本不錯，說的是天然和人都遵循一樣的紀律：一樣的物理紀律、一樣的化學紀律、一樣的生物紀律。現代醫學恰是這樣的，它的所有紀律與現代物理化學的根基紀律是一致的，也不成能有紛歧致，因為一旦呈現紛歧致的處所，必然會導致物理化學根基紀律的傾覆。是以說，現代醫學才真恰是“天人合一”的。中醫則完滿是掛羊頭賣狗肉，好比中醫所謂的“內證嘗試”，就是違反天然之道的，中醫幾乎全數的根本理論都沒有物理化學根基規律的撐持，中醫哪里可以或許“天人合一”呢！可是，中醫在形式上卻能生拼硬湊出一幅斑斕的“天人合一”的圖景來，這就是以五行為內核的藏象5系統。

五行學說最初只是“五材”，是樸實的原子元素論（宿世界各平易近族都顛末這一熟悉階段），我們此刻已知的已有108種元素，哪是金木水火土能包囊的了的！樸實的，本色是原始掉隊機械機器的五行后來漸變為抽象的符號，被算命、風水和中醫等作為最佳忽悠東西操縱至今。中醫是這樣刻畫以五行為焦點的“天人合一” 的圖景的：以“五臟”肝心脾肺腎為中間，標的目的外對應于“五季”春夏長夏秋冬，“五氣”風暑濕燥寒，“五色”青赤黃白黑，“五味”酸苦甘辛咸等，在偉大的《黃帝內經》里更擴大為五運、五經、五發、五類、五精、五神、五聲、五時、五方、五病、五風、五實、五虛、五痹、五疫、五診、五禁、五惡、五決、五治、五谷、五岳、五禮、五典、五教、五服、五形等。把天然界豐碩多彩的萬事萬物強分為五類以與人體五臟一一對應。這種對應沒有最荒誕乖張，只有更荒誕乖張，好比五岳（泰山、華山、恒山、嵩山、衡山）、五禮（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮）、五典（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝或曰少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書）居然也可以與五臟對應。莫非說泰山腳下的人不得肝病？仍是沒有五岳來對應的美國人都活不下去呢？中醫“天人合一”“博大精湛”的本相不外如斯。

今天的中醫究竟結果也不是癡人，不會像前人那樣沒有節制的對應下去，他們會選擇看起來好忽悠的幾個來對應，但一樣是荒誕乖張。為了對應“五季”就必需硬編出一個“長夏”來；為對應“五氣”就得把“六淫”砍失落一個；“五色”之說與現代物理學對色的研究比擬，不外是幼兒之論；前人覺得地是方的，把東方與肝對應情有可原，今人已知地是圓的，而且不竭扭轉中，所謂“東”只不外是物理參照系中的一點，與其他四方的物理意義完全不異，這種對應毫無意義自不待言。

標的目的外對應于“天”是如斯的荒誕乖張，標的目的內對應于“人”也完全一樣，其底子原因在于，中醫理論的根本完滿是臆想，缺乏現實的不雅察和嘗試。五臟標的目的內別離對應于五腑（這時把“三焦”砍了）、五竅（目舌口鼻耳）、五體（筋脈肉皮骨）、五志（怒喜思悲恐）、五液（淚汗涎涕唾）、五聲（呼笑歌哭呻）。且不說這些項目，好比體液何止5之數，每一個縱標的目的系列間的聯系也完滿是想當然的。以“心系統”為例：心本家兒神明，與小腸相內外，在志為喜，在液為汗，在體合脈，在竅為舌，在聲為笑。“心本家兒神明”的荒誕乖張后面再說；“與小腸相內外”為什么？何故見得心和小腸是相好的？我們知道，心臟不外是一個動力泵，不竭的經由過程血管系統把血液送到全身的每一個器官每一處組織，它何曾偏心過小腸？這其實是中醫對“心”赤裸裸的構陷嘛；“在志為喜”，人的情感毫無疑問是大腦的功能，只有中醫認為“心”是管情感中的“喜”的；“在液為汗”，現代醫學已經研究的很清晰，汗液是在溫度、情感等刺激下，在植物神經系統的調控下，由汗腺排泄而發生的，沒有“心”什么事；“在體合脈”，人體血管系統固然和心相連，可是二者都本家兒要受神經系統的節制，現代醫學精湛研究發現，心房心室肌細胞和血管內皮細胞都能分泌一種利鈉肽，也介入血管舒張的調控，但這并不足以當作為“在體合脈”的依據，不然的話肝腎（發生腎素-血管嚴重素系統的器官）更有資格“在體合脈”；“在竅為舌”與小腸一樣，沒有任何證據證實舌比目口鼻耳等更受心臟的寵，這也是拉郎配；“在聲為笑”，哈哈哈……

三、功能符號，抵賴無敵

“治病不明臟腑，何異于盲半夜行！”這事理再大白不外。可是，幾千年來的中醫恰是在不明臟腑的環境下進行“治病”而不覺其盲的。到王清任《醫林改錯》才有所憬悟，可惜因為方式學的簡單，并沒有真正改變“盲”的狀況。直到現代醫學傳入中國，傳神的剖解圖譜、X光片和外科手藝仿佛陽光普照，中醫理論的粗陋愚笨被照得纖毫畢現。可是現代中醫們并不甘愿寧可退出汗青舞臺，他們拒不接管進步前輩的現代醫學理論，強展開被刺痛的眼睛，昧著良心，對前人的臟腑理論進行無可何如的倒是底子的革新，數典忘祖，莫此為甚。

前人的臟腑理論固然玄之又玄，臟腑經絡究竟結果仍是血肉實體；現代中醫則把一切功能化、虛擬化、符號化。

清王清任著《醫林改錯》，一石激起千層浪，但正反定見均成立在五臟是真實剖解器官的根本上。稍后1851年布道士合信出書《全體新論》，給中國人打開了一個全新宿世界，羅心猿意馬昌、唐宗海等中醫著書回應，也均未提出五臟非什物。1893年，朱沛文《華洋臟象約纂》提出“形從洋”、“理從華”，現實認可中醫學對臟腑布局與形態的認知不及西醫，也默認中醫五臟是什物。直到惲鐵樵，面臨余云岫《靈素商兌》的狠惡炮火，在《群經見智錄》中起首提出：“內經之五臟非血肉之五臟，乃四時的五臟”，“四時的五臟”莫非就不是血肉組成？這種赤裸裸的睜眼說瞎話，開現代中醫無恥抵賴之先河。

考《內經》有“若夫八尺之士，皮肉在此，外可懷抱切循而得之，其死可剖解而視之。其藏之堅脆，腑之巨細，谷之幾多，脈之長短，血之清濁，氣之幾多，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。”說的多大白啊，臟腑的質地、尺寸、重量均深奧無極量；而剖解尸身可以直接看到經脈。其描述經絡“肝足厥陰之脈，起于大趾叢毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之后，上腘內廉，循股陰，入毛中，過陰器，抵小腹，挾胃，屬肝，絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之后，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會于巔；其支者，從目系下頰里，環唇內；其支者，復從肝，別貫膈，上注肺。”多具體具體啊，哪里是今天中醫們動用各類現代儀器都找不到的神秘系統呢？在《內經》、《難經》、《醫貫》、《類經圖翼》等中醫文獻中對心臟的重量、顏色、布局，甚誠意腔的血容量等也有粗淺熟悉，“心居肺管之下，膈膜之上，附著脊之第五椎”“心象尖圓形，如蓮蕊……外有赤黃裹脂”等等，顯然，與西醫解剖之心完滿是統一個工具。現實上，中醫古文獻所描述的心肝脾肺腎與西醫之心肝脾肺腎實體上均完全一致。然則，現代中醫們為什么一致跟著惲鐵樵唱，中醫之臟腑非西醫之器官，而是功能器官呢？這是因為，若認可這一點，無法繞過現代醫學帶來的無數鐵的事實和冰涼的邏輯。中醫說“膽本家兒定奪”，可是無數切除了膽囊的人并非無定奪之人；中醫說“脾統血”，可是無數切脾患者并無不“統血”表示；中醫說“心本家兒神明”，可是幼兒園小伴侶都知道是腦本家兒神明；中醫說六條經絡本家兒干顛末雙下肢，可是無數截肢患者活的好好的……賣糕的！需要如何無恥，如何雄辯，才可以圓滿詮釋這些詰責呢？惲鐵樵呈現了！他驚六合泣鬼神的抵賴術當作了今后中醫抵當現代醫學攻訐的全能法寶，凡有對中醫臟腑經絡理論的攻訐，一律辯白曰“中醫之**，不是西醫之剖解**，而是功能**”，是以西方科學既看不到，也查驗不到，但西方科學查驗不到不等于它沒有。這一套抵賴把原本就恍惚的中醫概念加倍虛化，連古代中醫聽了城市瞠目結舌。中醫從此釀成了“東方不敗”。

現代中醫們心里其實很大白，他們治病必先下一個西醫診斷，乙肝、冠芥蒂、腎炎、肺癌等，此中的臟腑意義與西醫完全不異。可是，他們還需要別的一套虛擬的臟腑系統來作為他們得以保存的特色和幌子，在西醫診斷之下城市加一個“辨證論治”。中醫對患者說同樣一個“心”時，他的思維其實是割裂的，他一方面說的是位于胸腔形似“倒垂之蓮”的實體心臟；另一方面，他說的“心”現實上只是一個符號，可能是大腦，也完全可能什么也不是。這一切，被他忽悠的患者是不知道的。

現代中醫們最應該感激的除了毛外，應該是惲鐵樵了，他供給了化陳舊迂腐為神奇的全能鑰匙，他使現代中醫們發生一種幻像，覺得木乃伊裝進水晶棺真的可以不朽。

五臟六腑事實是什么？它們曾經是人體的內臟器官，而今是只存在于中醫“心”里的一串符號。

作者：棒棒大夫