馬丁·路德·金的美國夢是什么？

馬丁·路德·金的美國夢

一九六三年四月十二日，耶穌受難日，美國亞拉巴馬州伯明翰市加斯頓汽車旅店三十號房間內，二十五位南邊基督教帶領人圍坐在一路，嚴厲而強烈熱鬧地會商著是否繼續走上陌頭，勇敢地迎接本地差人的警棍與手銬，現場的氛圍有些絕望和無助。因為就在兩天前，伯明翰市當局方才從法院拿到一份禁令，禁止黑人繼續在本地進行游行抗議勾當，不然將一律拘系嚴辦。作為這場抗議勾當的魁首，馬丁·路德·金很清晰，若是拒不遵守法院的禁令，將面對監獄之苦。可是他本家兒意已心猿意馬，要以現實步履回覆等候已久的公眾，以不屈不撓的精力踐行對峙抗爭的承諾。

金的這個決議，在所有人的料想之中，他不是一個缺乏勇氣的人。他相信良知的力量，這種力量隱含在每小我的心靈深處，需要用愛去叫醒，用同情心來培育。為了叫醒更多公眾的良知，他必需打破法院的禁令，以身試法，以道義的力量，顯示法令的不公。為此，他和幾位宗教魁首一道，草擬了一份“關于禁令的申明”：

我們憑著本身的良知無法接管這樣一個不公允、不平易近本家兒、踩踏憲法的法令程序。我們的拒絕并非因為我們無視法令，而是出自我們對法令懷有的最高尚的敬意。這并非詭計逃避或是違抗法令，或是從事無當局本家兒義的騷亂。正如我們的良知使我們無法從命不公允的法令一樣，我們也不克不及尊敬濫用法令的行為。

我們相信以公義和道德為根本的律法軌制。因為我們對美國憲法的深深的喜愛，也因為我們強烈要求凈化亞拉巴馬州的司法軌制，我們只能背城借一、背水一戰。對其激發的后果，我們也有充實估量。

金所帶領的這場游行，獲得了浩繁黑人的撐持，當然也激憤了盛食厲兵的差人。金和他的火伴被投進了牢獄。這不是金第一次進牢獄，一九五六年，在蒙哥馬亨通抵制公共汽車種族隔離的活動中，金就曾被拘系，但很快獲釋。一九六二年，在佐治亞州奧爾巴尼市聲援自由搭車活動時，金也曾兩次被捕。他以本身的步履，幾回再三質疑南邊各州的種族隔離法。固然屢被拘系禁錮，但并不憤慨，也不訴諸暴力。

金的這種非暴力不從命思惟，發源于他的中學年月。一九四四年，十五歲的金第一次讀到亨利·大衛·梭羅的《論公平易近的不從命》，“他那拒絕同罪惡軌制合作的不雅念頗具魅力，我大為傾倒，頻頻誦讀”。梭羅因為拒絕繳納本身不認同的稅收，而被關了一夜。那一夜，他的思路超越牢獄的石墻，集中于法令、公理與良知：不從命不公道的法令，只做本身認為合法的事。

梭羅讓年少的金第一次接觸到非暴力抵擋思惟，此后數年，他一向記憶猶新。但真正使他將這種非暴力抵擋理論應用于社會沖突的，仍是印度圣雄甘地帶領的非暴力不合作活動，甘地讓金看到基督之愛的龐大力量。在此之前，金感覺，“轉過右臉”和“愛你的仇敵”之類的哲學，唯有當人與其他小我沖突時剛剛有用，而種族集體與平易近族之間發生沖突時，則需要更為實際的法子。可是，甘地將耶穌愛的倫理，由人與人之間的彼此關系，晉升至壯大而有用的大規模社會力量。在甘地強調的愛與非暴力傍邊，金發現了經年累月苦苦求索的社會鼎新方式。他決議將這種方式，用于南邊黑人的抗議勾當。

一九五五年十二月一日，在蒙哥馬亨通實施種族隔離的公共汽車上，怠倦的羅莎·帕克斯夫人因為拒絕給白人讓座而被拘系。為了聲援帕克斯夫人，金和幾位宗教魁首號召黑人市平易近抵制公交車，步行或者搭乘伴侶的私人車上班。金將公共汽車公司視為險惡體系體例的外在形式，他要像梭羅抗稅一樣，抵制種族隔離的險惡體系體例。他當作功了。在此后的一年時候里，幾乎沒有黑人乘坐公交車，蒙哥馬亨通政府被迫讓步。在這時代，金和他的家人多次受到滅亡威脅，但他降服了驚駭，也沒有以暴易暴。

蒙哥馬利抵制活動標記著對南邊糊口體例的初次有組織、持久、群眾性非暴力抵擋，是美國黑人抵擋種族隔離斗爭的轉折點。蒙哥馬利也為黑人供給了非暴力抵當這一全新社會東西，讓他們可以或許以道德的手段達到道德的目標。非暴力的集體抵制，有用地收繳了敵手的兵器，揭露出敵手的道德防地，減弱他們的士氣，同時極大地影響著社會的良知。

在一九五八年出書的《邁標的目的自由：蒙哥馬利故事》一書中，金將本身所倡導的非暴力哲學總結為六個根基方面：一、非暴力抵當并非懦弱者利用的策略，而是勇敢者抵擋的手段；二、非暴力并不詭計打敗或者赤誠敵手，而是要博得他們的友情和理解；三、非暴力針對的是罪惡勢力，而非行使這些罪惡的人；四、非暴力是甘愿寧可刻苦而不求報復，甘愿寧可挨打而不求反擊；五、非暴力要避免的不僅是肉體的外在暴力，也包羅精力的內涵暴力；六、崇奉非暴力的人老是深切矚目將來，因為將來的宿世界終將屬于非暴力的公理一方。

馬丁·路德·金認為，真正的非暴力抵當并非一味地服從于險惡勢力，而是用愛的力量勇敢地面臨險惡；與其把暴力強加于別人，不如我們就選擇充任暴力的受害者吧，因為前者只會使暴力和仇恨在人類社會加倍跋扈獗，爾后者卻會在否決派心里發生一種恥辱感，從而起到最終改變思惟、從頭做人的感化。

蒙哥馬利之后，金已經當作為南邊黑人不從命活動的當然魁首。為了更好地帶領黑人的抵當勾當，一九六零年頭，他舉家前去佐治亞州亞特蘭大市，隨后加入了州內的默坐抗議和自由搭車活動，兩次被捕入獄。但每一次入獄，都使他更果斷了非暴力斗爭的決定信念和勇氣。

一九六三年春，金再次來到亞拉巴馬州伯明翰市，帶領和加入本地黑人的抗議勾當。他們在公共場合默坐抗議、游行請愿，號召黑人抵制種族隔離的商鋪。他們打破法院的禁令，手挽著手走標的目的牢獄。從四月十二日到四月二十日，金在伯明翰牢獄渡過了八個日夜。與宿世隔斷的禁錮糊口，固然臨時阻斷了金與高墻之外抗議步履的聯系，卻正好給他時候往返應教會內部牧師的攻訐：他們感覺金目無王法，鄙視法庭和法令權勢巨子，給黑人帶了個壞頭；并且，金住在亞特蘭大，底子不該該到伯明翰來帶頭抗議。

可是，金并不這么認為，他是南邊基督教魁首大會的本家兒席，伯明翰的教會是大會的一個分部，他應邀來到伯明翰，組織這場抗議活動。在《寄自伯明翰牢獄的信》中，金具體回覆了幾位牧師的質疑：

我認為所有的社區、所有的州，都處于彼此聯系之中。我無法枯坐亞特蘭大，對伯明翰發生的工作卻不聞不問。任何一個處所的不公道，城市威脅到所有處所的公道。我們都落在彼此關系無可逃遁的網里，命運將我們結為一體。

對于本身居心違法的求全譴責，金的回覆是，法令有兩類：公道的和不公道的。“我果斷本家兒張從命公道的法令，每小我都得從命公道的法令，這不僅是法令責任，也是道德責任。反之，每小我都有道德責任拒絕從命不公道的法令。”因為正如圣·奧古斯丁所言，“惡法不法”，不公道的法令底子就不是法令。

至于若何區分公道的法令與不公道的法令，金也提出了本身的尺度。“公道的法令是人類擬定的，同時也和道德律或天主的律法是一致的。不公道的法令就是與道德律不協調的律例”；“不公道的法令是人擬定的，但與永恒的天然法相違反”。在金看來，任何高舉人道的法令都是公道的，任何貶低人道的法令都是不公道的。所有種族隔離條例都是不公道的，因為它危險人的身心，扭曲人的個性。它讓種族隔離分子誤認為本身是人上人，而讓受隔離的人誤認為本身是人下人。

是以，金決心要改變這些扭曲人道的種族隔離法，他采用了公平易近不從命的非暴力體例，取得了龐大當作效。他認為本身并非逃避或者無視法令，因為他甘愿寧可接管法令的賞罰；他以這種體例叫醒公眾的良知，告訴他們法令的不公之處，這現實上表達了他對法令的最高尚的敬意。

有些人感覺金過于焦急了，應該接著隱忍期待，期待一個加倍適合的機會，讓時候來撫平所有的溝壑與創傷。但金認為，時候并非全能。“現實上，時候是中立的工具，它可以用于扶植，也可以用于粉碎；險惡的人之操縱時候，將會比善良的人更其有用。我們得在這一代進行反悔，不僅因為壞人們布滿仇恨的言辭與行為，也因為大好人們聳人聽聞的緘默。”金很清晰，人類的前進，毫不會跟著光陰流逝主動實現，特權集團很少可以或許自愿拋卻特權；自由也毫不會由榨取者自愿賜賚，而必需由被榨取者盡力爭奪。

白人穩健派但愿黑人遵守現行的法令與秩序，不要使事態加倍嚴重。然而，“法令與秩序的存在，乃是為了成立公理的目標；而若其不曾達到這一目標，法令和秩序便當作了危險的軌制性堤壩，反對了社會前進的大水”。“我們這些介入非暴力直接步履的人，并不曾制造嚴重，我們只不外是將早已存在的潛在嚴重帶到了概況。我們使之公之于眾，好使人們可以或許看清它，解決它。癤瘡不破，便無法治好。”同樣，所有的非公理，也都必需揭露出來，“才能讓人類良心的陽光與全國輿論的空氣為其治療”。相反，消極地接管一種不公道的體系體例，即是與這體系體例合作；因之，被榨取者也就變得與榨取者同樣的罪惡。不與罪惡合作，和與善合作一樣，都是小我的道德責任。

馬丁·路德·金要以本身的身體為手段，叫醒全社會的良知。他從伯明翰牢獄發出這封長信，被各類報刊多次轉載，逐漸引起越來越多人的共識。正如金本身所言，那些為爭奪平等權力而默坐在餐臺前的天主的孩子，現實上恰是在對峙美國夢的精髓：生命、自由與追求幸福。這是所有美國人的夢，它源自《自力宣言》，又被內戰時代《解放黑人奴隸宣言》所重申。

一九六三年恰逢“解放宣言”生效一百周年，昔時炎天，美國平易近權人士再次組織聲勢浩蕩的華盛頓游行，紀念這份偉大的文件，以及發布這份文件的偉大總統林肯。八月二十八日，二十五萬人從全國各地來到首都華盛頓，在林肯紀念堂前會議，金應邀頒發講話。他在講話中明白喊出了本身心中的美國夢：“我胡想有一天，這個國度將崛起，履行它的信條的真諦——我們認為這些真理是不辨自明的，所有人生來平等。我胡想有一天，在佐治亞的紅山上，奴隸和奴隸本家兒的兒女們會像兄弟姐妹一般同圍坐一張桌子配合用餐。我胡想有一天，我的四個孩子可以糊口在一個國家，那邊不再以膚色取人，而只正視他們的風致。”

獲得諾貝爾和平獎是金平生平易近權事業的巔峰，也是美國平易近權活動的里程碑。此后，黑人平易近權分子急劇分化，很大一部門人轉標的目的暴力與直接匹敵，大大減弱了活動的整體力量。一九六八年四月，金在孟菲斯遇刺身亡，帶著未竟的胡想，分開了他所深愛的黑人同胞。

（克萊伯恩·卡森編：《馬丁·路德·金自傳》，馬樂梅等譯，江西人平易近出書社二零零九年版；何懷宏編：《西方公平易近不從命的傳統》，吉林人平易近出書社二零零一年版）

作者：胡曉進

來歷：《念書》