人們如何更好的合作，社會合作的制度基礎是什么？

社匯合作的軌制根本

《博弈與社會》這本書的本家兒題是人類若何更好地合作，這當然是我寫完這本書之后的一個最大的感觸感染。其實寫這本書的過程中我也在反思經濟學。經濟學研究什么？我們曩昔講研究資本設置裝備擺設，研究市場平衡，我感覺這些界說可能都有必然的誤導性。經濟學真正研究的是什么？是理性人之間若何合作！我們知道人類的所有前進都來自合作，動物幾千年甚至幾萬年的糊口體例沒有轉變，除非人類對它們進行了馴化。今天的人和一萬年前的人紛歧樣，一萬年前人過的是采集、打獵的糊口，今天我們已進入信息時代。這些都來自人與人之間的合作，可以說人類的合作規模越寬、越廣，人類的前進就越快，像我們今生成活在地球上的人類，是在全球規模進行合作。今天用的幾乎任何一個工具，它的出產過程必然是全人類合作的成果，不是任何一個地域出產的，所以它的價值鏈分布在全球。這就是我們人類之所以在曩昔的二百年中取得這么猛進步的原因。

人類的合作碰到兩大堅苦。

第一個堅苦就是經濟學家講的“階下囚困境”，或社會意理學家講的“合作困境”，這也是基于人的自利賦性帶來的問題。

人類合作的第二個堅苦來自人類的蒙昧。我們經常想辦妥事，好比幫忙別人，但成果可能并欠好。為什么？因為我們的常識很是有限。比如怙恃很是愛兒女，可是很多多少兒女的悲劇恰好是怙恃導致的，糊口中這樣的故事良多。這現實上是人類蒙昧的表示。打算經濟也是這樣，我們覺得有一個集權機構，可以知道每小我的需要和社會的資本稟賦，搞一個同一的出產和分派打算，就能避免所謂的市場經濟短處。此刻看來這個設法很是幼稚，可是幾十年前，我們就是那么幼稚。這并不是因為我們缺乏受過經濟學教育的人，恰好相反，那時宿世界上一些最好的經濟學家都相信打算經濟。上宿世紀三十年月，芝加哥大學的聞名經濟學家蘭格傳播鼓吹他證實打算經濟是可行的，之后他的理論受到良多人的認同，甚至連薩繆爾森這樣偉大的經濟學家也不敢思疑打算經濟在理論上的可行性。

蒙昧和“階下囚困境”給我們人類的合作帶來良多堅苦，甚至災難。人類締造的良多軌制，就是為了削減人類的蒙昧，為領會決人類合作中面對的“階下囚困境”。

階下囚困境：社匯合作的堅苦

我用一個簡單的博弈給大師講一下“階下囚困境”問題。設想社會由兩小我構成，甲和乙，每小我都有兩個選擇：一個選擇是尊敬別人的權力、尊敬別人的產權；另一個選擇是不尊敬別人的權力，好比盜竊。這樣，社會就有四種可能的成果：若是兩小我彼此尊敬產權，每小我獲得2的報答；若是兩小我都不尊敬產權，互相偷來偷去，每小我都沒有報答；若是甲尊敬產權，乙不尊敬產權，從事盜竊，這時辰甲就吃虧了，獲得-1的報答，乙獲得3的報答；或者，若是甲盜竊，乙尊敬產權，甲獲得3 ，乙獲得-1。

輕易看出，對個別來說，最好的成果是別人尊敬產權本身盜竊，其次是兩小我都彼此尊敬產權，再其次是兩人都盜竊，最糟糕的是你尊敬別人的產權，別人不尊敬你的產權。是以，在每小我來講，無論別人尊敬不尊敬產權，本身最好不尊敬產權，成果是兩小我都獲得0 ，而若是他們兩小我都尊敬產權的話，每人可以獲得2 。這就是所謂的“階下囚困境”，或者叫作個別理性與集體理性的矛盾：個別理性意味著選擇盜竊，集體理性意味著選擇尊敬產權。

集體理性和個別理性的沖突，可以理解為事前理性和過后理性的紛歧致：事前看，每小我都有積極性允諾尊敬產權，若是對方也做出同樣允諾的話；可是，到了過后，每小我都可能沒有積極性履行諾言，即使對方選擇尊敬產權。此刻的問題是，若何解決這樣一個事前理性和過后理性的矛盾或者說集體理性與個別理性的矛盾？我們知道個別理性發生了“善”的不雅念，集體理性發生了公允、公理的概念。別人和本身是平等的話，我們怎么可以本身獲得益處呢？你只有平等地看待別人，你才可以或許獲得本身的益處。由此發生對軌制的需求。若是一個軌制能包管對每小我來說，事前的理性選擇也是過后理性的選擇，我們就解決了階下囚困境問題。用博弈論講，軌制是人們告竣的一種“承諾”（commitment）。

社匯合作的游戲法則

人類從糊口的現實中熟悉到他們面對的合作困境，也就締造領會決這一困境的軌制。這些軌制我們可以劃分為很多多少類。

第一是私有財富軌制。這是人類締造的降服階下囚困境的最主要軌制，大衛·休謨認為它是三大天然法例的第一法例。有了私有產權軌制，產權獲得有用庇護，這個博弈就發生了轉變。產權是一個天然權力，高于國度、高于當局，產權軌制其實先于國度、先于當局而存在。有沒有普宿世價值？我感覺這就是一個普宿世價值，全宿世界人都遵守的普宿世價值。我們此刻談國度國土的本家兒權，但并沒有一個超越國度的宿世界當局，就是因為人類有普宿世價值。國度之間國土權其實與小我之間的財富權遵守的是同樣的法則。我們中國人說垂釣島是我們的，為什么是我們的？因為自古以來就是我們的。這就是“先占法則”，即誰先據有就是誰的，這是普宿世價值。若是我們不認可普宿世價值，國際上的國土爭端也就沒法解決，國與國之間的合作就沒有可能。我再強調一下，私有財富軌制是人類解決階下囚困境最主要的軌制，沒有這個軌制，人類就會陷入霍布斯講的“所有人對所有人的戰爭”。

其次說法令。我在書里對法令有大量會商，法令自己就是為了協調預期、促進合作而擬定的。一個買賣對兩邊都有益處，但萬一過后有一方采納機遇本家兒義行為不付賬或者出產冒充偽劣怎么辦？簽合同就是兩邊為合作做出的承諾。我們讓公司上市，讓股權分離，這是對所有人都好的選擇，因為這樣可以使得資本設置裝備擺設更有用率，更多的人可以分享合作締造的財富。這樣的合作要求大師都尊敬產權，可是若是過后有人貪污腐蝕、多吃多占，怎么辦？我們有個公司治理布局的法令系統，這個法令系統有助于解決當事人之間的階下囚困境。法令自己是解決階下囚困境的主要軌制。

促進人與人合作的另一個軌制是社會規范。法令由一個集中的權勢巨子機構擬定，而且靠國度的武力強制執行，比如法院鑒定了你不遵守，法院可以強制執行。與此分歧，社會規范沒有集中的擬定機構和執行機構，它從無數人介入的無數個反復博弈演化而來，我們每小我都是它的執行者。但社會規范沒有國度暴力做后援，只有釀成大師遍及承認的法則，每小我都感覺應該遵守它，而不遵守會受到其他人的訓斥的時辰，它才能獲得執行。我在書平分析了什么前提可以包管社會規范作為“納什平衡”呈現，這些前提要求對大部門人而言，給心猿意馬別人遵守，不僅本身遵守是最好的選擇，并且訓斥和賞罰不遵守的人也是最優的。若是大部門人預期別人會遵守，任何違反社會規范的行為城市受到大部門人的訓斥，少數人的違規并不克不及粉碎社會規范的約束力。

法令和社會規范并沒有很明白的邊界，我們國度在傳統上講的是“禮”，它是降服中國人的合作傍邊的階下囚困境的本家兒要軌制。禮是什么？禮是法令和社會規范的夾雜，禮有良多來自平易近間，大量也是由平易近間執行的，但禮的一部門是經由過程當局執行的，如不孝之子會受到官府的鞭打。我在書的最后一章專門會商了儒家社會規范。

倫理道德也是社匯合作的主要軌制。在有些環境下，道德倫理只是法令和社會規范的內涵化，是從小受教育的成果。糊口中我們有不少哄人的機遇，我們不哄人可能是害怕法令的賞罰，也可能是擔憂輿論的訓斥，但無論若何，總有些環境是因為哄人會使我們良心不安，這就是道德的感化。按道德倫理行事不是不睬性，道德自己是理性的產品，一個沒有理性的人不成能是真正有道德的。如我前面講的，理性自己是善的源泉，一小我只有善的概念才能考慮彼此之間的公允對等。

市場經濟是合作軌制

前面講到，為了人類的合作，人類締造了良多軌制，這些軌制我們稱為“游戲法則”。我此刻要專門會商一下一個很主要的軌制，即市場經濟軌制，它是經濟學家研究最多的軌制。

人們對市場軌制有良多曲解，有些人說市場就是讓你追求私利，鉤心斗角，不管別人的死活。這樣的熟悉是完全錯誤的。市場的真正功能是什么？讓人類更好地合作！并且今朝來說，市場也是人類合作的最有用的軌制。市場經濟把人與人之間的合作擴展到目生人之間，并且目生人之間的合作本家兒導著全社會。在市場經濟下，與我們發生直接和間接買賣的大部門人我們都不熟悉，甚至不知道他們糊口在什么處所。好比你去超市買工具，這個工具是某某企業出產的，但你不熟悉它的老板，更不熟悉它的員工，這些你不熟悉的人確實是出于私利而出產，但他們必需實其實在地出產給你帶來益處的工具，必需使你對勁才能賺錢。所以市場是一個很奇奧的機制，誰還能想象出任何其他的軌制可以把合作釀成一個全球化的過程？市場化水平越高的處所，手藝就越進步前輩，前進就越快，新產物就層出不窮，財富就越多。我還必需強調一點，市場化也是道德的根本。

市場比力有用地解決了“蒙昧”和“無恥”的問題。我曾說過，人類犯錯誤就兩個原因，一個是蒙昧，一個是無恥，出格是少數人的無恥和大都人的蒙昧連系起來是人類最大的災難。無恥是什么意思呢？就是你為了小我私利損害其他人的好處。市場的邏輯是什么？你要幸福，起首要使別人幸福。若是別人不幸福，你本身不成能幸福。所以在市場軌制下，追求小我好處不會釀成無恥的行為。市場競爭就是為他人締造價值的競爭。

另一方面，市場也是削減人類蒙昧的激勵機制。出產需要大量的信息，人與人之間的合作需要大量的信息，這些信息分離在很多人手中，獲得這些信息需要當作本。本家兒張打算經濟的人假心猿意馬經濟是靜態的，所有的信息都是客不雅存在的，人們的需求是早就劃定好的，資本和手藝也是事前給心猿意馬的，覺得打算機關可以很輕易地把每小我的信息加總起來，這是完全錯誤的，自己就是蒙昧的表示。市場經由過程價錢機制和競爭傳遞信息，削減了人類的蒙昧。企業家要賺錢、要當作功、要實現本身的理想，就得有足夠大的能力和積極性收集、加工決議計劃所需要的各類信息。事實上，信息也是企業家步履的成果，是本家兒不雅的，不是自然存在的、客不雅的。或許，市場經濟的最大進獻是人類常識的前進。企業家經由過程本身的警悟和想象力判定新產物和新手藝的價值，判定消費者的需求，并用盈利與否權衡該做什么和不應做什么，避免了很多因為人類的蒙昧可能導致的錯誤。

市場不僅是一只“看不見的手”，在介入者之間傳遞信息，也是一雙“隱形的眼睛”，監視著每小我的行為。這是因為，市場上人們進行的是反復博弈，不是一次性博弈。你做的什么壞事市場城市記下來，你做了什么功德它也會記下來。博弈論證實，反復博弈可以降服一次博弈中的階下囚困境，導致人與人之間的合作行為。在自由市場經濟中，最適合保存的企業必然是最講諾言、最值得消費者相信的企業。這也是市場經濟中人們之間具有更高信賴度的原因。

市場之所以能擴大人類的合作規模，是因為它成立在自由、私有產權和企業家精力的根本上。第一是自由，比如消費者買什么是他本身的選擇，出產者出產什么也是本身的選擇。若是我們褫奪了人們的選擇自由，市場就不會存在，互利合作就沒有可能。第二是私有產權。私有產權是人的自由的包管，沒有私有產權，人不成能有自由。若是一個經濟傍邊有大量的特權階級，若是當局可以隨意褫奪小我財富，若是自愿買賣的合約得不到遵守，人們就不成能有經由過程分工而合作的積極性。產權不僅指有形資產的產權，也包羅無形資產的產權，如常識產權和商標。產權軌制是市場有用運作的一個根本。第三是企業家精力。市場不會本身行為，能讓市場步履起來的是人，企業家是市場經濟的步履本家兒體。沒有企業家，不成能有市場經濟軌制。人類自古以來就有富企業家精力，但只有在市場經濟下，企業家精力才闡揚到極致，從事于締造價值的勾當。全球分工和經濟一體化，也是企業家精力的成果。

憲政和平易近本家兒軌制

人類為什么要當局？就是為了走出階下囚困境，更好地合作。當局的根基功能就是庇護小我的生命和財富的平安，庇護小我平等的自由，因為只有平安和自由獲得有用包管，人類才有可能合作。但另一方面，一旦當局存在之后，它很可能釀成損害自由、損害人類平安、粉碎合作的一種力量。為什么呢？當局也是人辦理的，與通俗人分歧的是，辦理當局的人具有利用正當暴力的壟斷權。所以怎么去約束當局就釀成至關主要的工作。怎么約束當局？我們知道曩昔本家兒如果靠天主、靠小我德性、靠宗教，在這些都無效的環境下，人們就會選擇成立新的當局，而且設計軌制，把當局關進籠子里。這個籠子就是憲政和平易近本家兒。

所謂憲政是什么？就是任何統治者都必需在憲法和法令之下行為，不克不及有超越法令的權勢巨子，或者說，任何的當局權力都是由法令明白授予的。平易近本家兒更多的是指公平易近投票選舉當局帶領人，也就是“權為平易近所授”。平易近本家兒軌制若是沒有憲政約束就可能是大都人的虐政，這是希特勒給我們帶來的教訓。搞平易近本家兒先從憲政起頭。

可是憲政也是其他軌制的需要，西方古代思惟家大大都否決平易近本家兒，但贊當作憲政。亞里士多德的政治學里面的君本家兒制是一種憲政，貴族統制也是憲政。他認為法令應該是最高的統治者，若是君本家兒的權力不受法令約束，君本家兒制就蛻變為僭本家兒制；若是貴族的權力不受法令約束，貴族制就蛻變為寡頭制。孟德斯鳩在《法的精力》里本家兒張的所謂“三權分立”，指的也是君本家兒權力要受法令的約束，他最推崇的是英國那時的君本家兒立憲制，而不是現代平易近本家兒軌制。

約束當局起首從成立憲政和法治起頭，這是英國的汗青，也是很多西方國度的經驗。不只平易近本家兒軌制需要憲政，君本家兒制也需要憲政，這是一個根基的汗青事實。有些人認為憲政會減弱當局的力量，這種熟悉是錯誤的。事實上，真正壯大的當局是憲政約束下的當局。這是因為，自有了當局后，人類最大的博弈是蒼生和當局之間的博弈，即使專制體系體例下蒼生也可以選擇不合作（消極抵當），得不到蒼生信賴的當局不成能是壯大的當局。當局怎么讓蒼生信賴呢？只能用軌制約束本身。憲政和平易近本家兒近似當局對蒼生的承諾。在憲政和平易近本家兒下，人們遵守法令是出于對法令的恭敬而不是驚駭，人們從心里里感覺法令是公允公道的，應該遵守，人與人之間也就更愿意合作。

中國社會道德危機的原因

中國三十多年的鼎新開放在經濟方面取得了環球矚目標當作就。鼎新開放促使人們走出階下囚困境，促進了人與人之間的合作。但遺憾的是，中國社會的道德程度并沒有實現劃一水平的晉升。我當然不附和那種認為此刻的道德不如鼎新開放前的判定。那個時辰，隨便抓人、斗人甚至殺人，大師都習覺得常，甚至鼓掌稱快。此刻大師看到見死不救，已是群情激奮地訓斥，這應該說是一個前進，至少申明我們的道德意識在蘇醒。但無須諱言，我們的社會確實存在嚴重的道德危機。問題是，道德危機的根源在哪里？

應該說，今天的道德問題既有汗青的原因，也有實際的原因。今天的病很多是幾十年前埋下的禍端的爆發。道德的粉碎輕易，恢復則需要很長的時候，正如俗話所說“病來如山倒，病去如抽絲”。最主要的原因仍然是五十年月起頭對私有產權軌制的粉碎。覆滅私有產權軌制必然會引起人的道德出錯，這不是什么新的理論，亞里士多德在兩千年前就指出了這一點。他認為，劃清了大家所有的好處規模，人們彼此間爭吵的根源就會消弭，人們的博濟公益精力反倒會加強。在一個一切財富歸公的社會，人們沒法做出一件激昂大方的行為，誰都不會表示施濟的善心。

我們再來看實際，今天中國坑蒙拐騙這么多，為什么？最底子的原因是私有產權得不到尊敬，人們沒有不變的預期，只愿意玩一次性博弈，只考慮面前好處不考慮久遠好處，陷入典型的階下囚困境。當一個煤礦的開采隨時可能被當局叫停的時辰，礦本家兒怎么有積極性投資昂貴的平安設備呢？另一方面，人們的道德性為也與社會是否公允有關。當人們認為社會不公允，這個社會就不成能有真正的道德。

嚴重的說話敗北也在撲滅人的道德。說話敗北就是經由過程在詞匯上掉包概念來為不合法的行為供給合法性來由，冠善行以惡名，或冠罪行以善名。說話敗北帶來什么后果？一個后果是道德出錯。美國自力戰爭期間的思惟家托馬斯·潘恩說過，若是一小我出錯到宣傳本身底子不相信的工具的時辰，他已經做好了干一切壞事的籌辦。人類的合作從說話的表達起頭，言行一致是道德的底線。沖破了這個底線，就從心理上拆除了道德藩籬。

道德危機也與我們社會中正當性和合理性的沖突有關。一個正常社會，正當的就應該是合理的，合理的就應該是正當的，二者應該是同一的。合理性也可以說是合適天然法精力，是“天主”給我們劃定的法例，或者是有利于人類合作、被人們遍及接管的法例。正當性是指合適當局劃定的法令和政策。當局的法令必然要合適“天主”劃定的法令，合適人道，有利于人類的合作。

軌制企業家

總結一下，我們只有成立起基于私有產權的市場經濟，中國才能真正釀成一個合作型社會，我們才可能有杰出的社會秩序，中國社會的道德水準才真正可以或許晉升，我們才能真正有泛愛之心。只有實施真正的憲政和平易近本家兒，我們才會有真正的市場經濟；只有公允公理，中國人才能活得有莊嚴。而要完當作這樣的鼎新，我們不僅需要商界的企業家，也需要軌制企業家。軌制企業家可以包羅實踐型的政治企業家，像鄧小平這樣的人，也需要理論上的軌制企業家，他們承擔著改變人們的不雅念、鞭策游戲法則變化的責任。兩千多年前的孔子等思惟家，就是精采的軌制企業家，我們今生成活的文化、游戲法則很大水平是他們擬定的，可是被粉碎得很嚴重。今天的學術界人士，有責任去擔任起理論上的軌制企業家的責任，即便每小我只能做小小的進獻。

作者：張維迎

來歷：《念書》