為何東方偏好集體，西方崇尚個人？

工具方人的分歧傾標的目的

如同紛歧樣的泥土發展出了紛歧樣的花卉，截然不同的文化付與了工具方人氣概迥異的思維體例。此中，社會學家發現了一個很是有趣的現象：東方人偏好集體本家兒義，而西方人崇尚本位主義。

所謂的集體本家兒義，它本家兒張集體和國度的好處高于一切，強調小我干事要顧年夜局，合適年夜義（即從命集體和國度的好處），很多具體的東方美德，好比連合合作、樂于助人、知足常樂、勤儉持家等都成立在集體本家兒義之上。所謂的本位主義，它認為小我好處登峰造極，強調自由平等，否決集體或國度以任何形式干與小我的成長。很多西方的根基價值不雅，好比自立、機遇均等、競爭、物質享受和勤懇工作都成立在本位主義之上。

從工具方人對比光鮮的行事氣概中，我們可以感觸感染到這兩種本家兒義帶來的區別。好比，中國人在日常糊口中倡導尊老愛幼，上車要讓座，美國人卻不肯接管幫忙，視讓座為欺侮；中國人在碰頭問候時，喜好問及對方隱私以示關心，好比“有沒有男伴侶？”或者“你孩子多年夜了？成就若何？”美國人則很是回避隱私問題，不喜好密查別人的事；中國人視雷鋒為楷模，喜好“為人平易近辦事”，美國人則不睬解這一點，在他們眼中，拳王阿里拒絕服兵役才是英雄行為；即使在黌舍里，中國粹生與美國粹生的表示也紛歧樣，前者喜好迎合教員，不怎么提出本身的看法，后者喜好出風頭，不太迷信權勢巨子。

汗青淵源和拓疆活動

為什么工具方人會有如斯分歧的傾標的目的？社會學家認為，汗青是一個主要身分。

以中國為例，中國自古是一個年夜國，幅員廣寬，邊境不變，生齒浩繁。中國人早已習慣于群居雜居，好比海說神聊方地域的四合院，一個家族浩繁人棲身在一片狹小的六合里，互相依靠，互相幫忙，久而久之形當作了人們強烈的家族歸屬感和集體聲譽感，而小我價值在如許的群居空間里勢需要受到打壓。在經濟形態上，中國有著幾千年的天然經濟成長史，具有強烈競爭特點的本錢本家兒義經濟始終沒有充實成長。在天然經濟狀況下，人與地盤，人與人之間的依靠關系也變得越來越深刻。別的，中國人的傳統崇奉是儒家文化，儒家文化認為小我的存在是融于社會中的，而皇帝為約束人平易近所奉行的“三綱五常”十分強調人與人之間必需盡到的義務，其他諸如“雞犬升天雞犬升天”、“一人獲罪，株連九族”以及“全國興亡匹夫有責”也都表現了集體對于小我興衰生死的主要性。

西方人的環境則分歧。西方文化源于歐洲古希臘文化。古希臘文化的代表人物亞里士多德認為，人是理性的個別，人的理性來自于對事實的不雅察和闡發，所以西方人并沒有傳統的集體本家兒義不雅念。羅馬帝國以及中宿世紀之后，歐洲人又接踵履歷基督教的傳布、年夜帆海時代、文藝回復活動、資產階層革命、工業革命的沖擊，思惟加倍開放，更注重小我自由和財富的追求，生齒流動規模也更年夜。比擬于不怎么走動的東方人，歐洲人跑到了非洲，跑到了亞洲，又跑到了美洲，開拓邊陲的需求會導致西方人方向本位主義。

以美國為例，早期的美國移平易近年夜部門是為了逃避宗教毒害，解脫封建傳統的束厄局促，以及改變本身的命運。在他們看來，逃到海說神聊美年夜陸是追求新糊口的獨一出路。這些人自踏上海說神聊美年夜陸之日起，就具有一種抵擋榨取、追求自由平等的意識。所以，在自力戰爭中，《自力宣言》明白頒布發表：“我們認為下述真理是不問可知的：人人生而平等，造物本家兒付與他們若干不成褫奪的權力，此中包羅生命權、自由權和追求幸福的權力。”隨后，西進活動和邊陲糊口又使美國的本位主義獲得了極年夜鞏固。西部的艱辛糊口和締造性勞動，鑄就了美國人勤奮勇敢、不竭朝上進步的性格，美國人把“依靠本身、提高本身”奉為哲學信條，是以使本位主義最終釀成了美國本家兒義的同義詞。別的，社會學家還發現一個有趣的現象：近代日本的海說神聊海道同樣因為明治天皇號召的拓疆活動得以開辟，今日，比擬于日本其他處所的居平易近，海說神聊海道居平易近的行事氣概更接近于美國人，他們不太在意別人的不雅點，更專注于本身。

流行癥理論和農作物理論

除了汗青原因，社會學家還從天然情況的方面摸索了集體本家兒義與本位主義的當作因。有一種研究認為，流行癥的發病率凹凸可能是導致一個處所呈現集體本家兒義與本位主義差別的原因。流行癥發病率越高，本地人越傾標的目的于集體本家兒義。

社會學家對這種不雅點給出領會釋。一般而言，可以或許對本地人造當作嚴重殺傷的病菌往往來自外埠，因為外來的病菌輕易沖破本地人免疫系統的庇護。那么在流行癥高發的地域，本地人一方面會增強彼此幫忙，以求共渡難關；另一方面，本地人也會盡量避免接觸外埠人從而更注重與當地人的交流，發生集體本家兒義的方向。流行癥理論固然很粗拙，但可以在必然水平上詮釋集體本家兒義的當作因，確實有一些東方國度接近赤道，相對于高緯度的西方國度而言，流行癥發病率更高。

別的，社會學家還提出了一種驚人的農作物理論。在人類農業中，最遍及的兩種耕種體例——蒔植小麥和蒔植水稻之間是有很年夜區此外。在蒔植水稻的地域，人們需要對澆灌系統進行扶植和疏浚，而這種工作是需要人們合作完當作的。此外，發生同樣的收當作，蒔植水稻的工作量是蒔植小麥工作量的兩倍。在蒔植水稻地域，龐大的工作量會導致人們互換勞動、進行合作，從而完當作水稻的收成和運輸；而在蒔植小麥的地域，小麥用水量和勞動的工作量都較小，是以人們的合作也較少。是以，種水稻更顯集體本家兒義，種小麥更顯本位主義。

農作物理論似乎很有事理。在歐洲，農業耕耘本家兒要以小麥等對用水量和勞動量要求較小的糧食作物為本家兒；而在亞洲，集體本家兒義較高的國度(如韓國和日本)蒔植水稻的比例較高。不外，中國海說神聊方種小麥南邊種水稻，但海說神聊方人較著比南邊人更有集體本家兒義意識，所以，農作物理論值得進一步摸索，但可以必定的是，工具方人的分歧心理特點至少部門與農業有關。

文章出處：百度知道日報（）