為什么我們有時候會幸災樂禍？

我喜歡的好萊塢影星不多，但女演員赫本和男演員派克是我比較偏愛的兩大影星，他們合演的電影《羅馬假日》曾讓我癡迷，也因此喜歡上了這兩位影星。

后來到美國留學以后，卻意外發現“羅馬假日（Roman Holiday）”這個英文單詞除了“羅馬假日”這個意思之外，還有個意思是和我們中文中的“幸災樂禍”的意義完全一樣，它是指古羅馬人通過殘殺別人來慶祝自己的假日，就像喜歡觀看斗牛士血腥地互相殘殺一樣，古羅馬人以此來慶祝和狂歡，其實完全是將自己的快樂建立在他人痛苦的基礎上。

為什么我們人類有時候會如此冷酷或邪惡，將自己的快樂建立在他人痛苦的基礎上呢？

首先要說的是，“幸災樂禍”是人類的自然現象，遠比我們想象的要普遍。2012年《紐約時報》曾經發表文章介紹了有關“幸災樂禍”的心理學研究結果。發現它的產生與我們人的“社會比較”沖動有關。根據社會心理學中的“社會比較理論”，我們通常是通過與別人進行心理、行為和生活狀況的比較，來判斷自己的心理、行為和生活狀況。當別人的生活不順或不利的時候，我們會暗暗慶幸自己的生活過得沒有如此悲慘。

2006年，心理學家辛格等人（Singer，《自然》，2006）曾研究人在觀察其他人受“電擊”時，我們大腦的“同理中樞”和“快樂中樞”的活動情況。他們發現：當壞人受到“電擊”時，我們大腦的“快樂中樞”會活躍起來。同年，還有心理學家利用核磁成像技術發現，男性對壞人遭受痛苦而感到開心的程度要遠遠高于女性。研究者安排在核磁成像機器中的被試觀看其他人經歷痛苦的情境，結果顯示：如果是好人遭受“電擊”，大家大腦中的“同理中樞”也都會產生電生理的沖動；而壞人遭受“電擊”時，這些“同理中樞”的活動程度就顯得相對較弱。

但問題是，這些研究者（Takahadhi，2009）同樣發現，對于部分男性被試來講，當有些好人受到“電擊”時，他們的“快樂中樞”居然也會興奮起來。當然，這樣的核磁成像研究，只能告訴我們有這樣相關聯的現象存在，但對它的原因給出合理的解釋。

人類什么時候會有這種“別人的不開心而自己開心”的邪惡快感呢？

第一種可能是存在強烈競爭心理的時候。這種“幸災樂禍”心理不光是可能發生在個體與個體之間，甚至也可能發生在群體和群體之間。我在密西根大學讀博士研究生時的師兄，著名心理學家柯倫·李奇（Colin Leach，JPSP，2003）曾經研究過“德國足球隊”和“丹麥足球隊”的球員在世界杯比賽期間的心情。結果發現：即使是與其他隊比賽，當德國隊進球的時候，丹麥球隊的球員顯得非常的不開心；反之，也是如此。但所有這些都會受到外在環境、道德和文化的制約，因此，也不是說所有的體育競爭對手都會有這種“幸災樂禍”的心理。

第二種可能是受嫉妒心理影響的時候。核磁成像的研究發現，“幸災樂禍”心理與人們的“妒嫉心”有很大的關系，“妒嫉心”強的人通常在對手不幸時，容易產生大腦的“快樂活動”。也就是說，當聽到自己嫉妒的人遭受了不幸的時候，有些人的“獎勵中樞”會興奮起來；而且大腦的活動程度，甚至都可以由以前的“嫉妒程度”來預測。

第三種可能是受生理激素影響的時候。與這種“幸災樂禍”心理有關系的神經化學激素，叫做“催產素”。有人在一項比賽中發現，那些通過鼻子吸進出大量“催產素”的人，他們在對手失敗時更容易產生“幸災樂禍”的情緒；而在對手贏的時候，他們所產生的“嫉妒心情”也愈加強烈。

最后一種是它受自卑心理影響的時候。大部分的研究還發現，相比那些自尊心高的人，那些自尊心比較低的人通常更容易有“幸災樂禍”這樣的傾向。心理學家發現，“幸災樂禍”傾向表現得最強烈的可能是在政治領域；因為在個體化感覺較弱的政治活動中，人們更容易產生自卑心理。2009年，心理學家康布斯等人（Combs et al，Journal of Experimental Social Psychology）就發現，人們對政治對手所遭遇的失敗，表現出更加強烈的“幸災樂禍”的傾向。這種政治化的、強烈的“幸災樂禍”心理，有可能是會強化我們對自己政黨的熱愛，以及對其他政黨的厭惡和鄙夷。因此，敵意越強的時候，“幸災樂禍”的傾向也就強；而且這樣往往更容易得到社會文化及自己所屬群體的支持和欣賞。

那么，這樣的“幸災樂禍”心理又是如何反應在當代中國人的社會、政治和生活之中的呢？我的好友、國務院政策研究室的何玉興（國家智囊庫成員之一），剛好寫了一篇有趣的精彩博文——“邪惡的快感”，可以幫助我們了解在現實生活中“幸災樂禍”心理的表現。特轉錄于此供大家欣賞。

何玉興：邪惡的快感

小聚。在部委工作的師兄說：巡視組來我們單位了。“機選”被核查人員名單。全單位的人名在大屏幕上滾動，每當紀委的人叫停選定一個人時，全場就鼓掌，就哄笑。都是一個單位的同事啊。師兄說，心里很不舒服。

我聽了心里也堵得慌，可捫心自問，如果我在現場，選定別人被調查，我雖然不至于鼓掌歡呼，但是不是會覺得心里輕松一些？機選多少人是有指標的，查處多少人紀委是有任務的。而且，較真查起來，有幾個屁股干凈的？恐怕大多在劫難逃吧。多選定一個別人，自己就減少了被選中的幾率，就減少出事兒的風險。

再往陰暗里設想，運交華蓋被選中者，其政敵同僚解氣解恨，其競爭對手減少了競爭力抑或空出一個蘿卜坑兒，所以就情不自禁的鼓掌了。

笛卡兒認為，笑是精神與肉體之間的聯系的某種表現。讓·諾安《笑的歷史》研究，笑，有時是一種神經與肌肉的現象，有時是一種感情與精神的現象。有笑的生理學、笑的心理學、倫理學、技巧學、病理學。笑，有“善意”的與“惡意”的笑。細分為強笑、苦笑、皮笑肉不笑、苦澀的笑、訕笑、冷笑和奸笑、野獸般的笑。我師兄同僚們的笑，我說不好屬于哪一種，但肯定不是善意的笑。

捫心自問，我也是有幸災樂禍心理的。小太監令計劃出事兒了，我特解氣。一個縣印刷廠的撿字工，長得那副小癟三德性，憑什么爬上那么高的位置，還管著央視那么多美女？一看到李小姐那張揚的樣子，我就巴不得她倒大霉。盡管我知道，別人死老婆不等于自己娶媳婦兒。

魯迅在日本看影片，要槍斃中國人，圍著看的也是一群中國人。“萬歲！”他們都拍掌歡呼起來。此后回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，——嗚呼，無法可想!

中國自古以來，對幸災樂禍是貶斥的，并認為后果很嚴重。《左傳》：秦饑，使乞糴于晉，晉人弗與。慶鄭曰：背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義，四德皆失，何以守國？《莊公二十年》：“哀樂失時，殃咎必至。今王子頹歌舞不倦，樂禍也。”《顏氏家訓》：幸災樂禍，陷身滅族之本也。

美國心理學家弗洛姆把幸災樂禍稱之為“虐待性人格”。阿爾諾?格魯恩認為：我們失去了同情心，其原因是我們失去了同我們自己內心痛苦的聯系。如果圍觀者在圍觀別人的痛苦時能獲得某種快感，那么，這更是一種性格上和精神上的頑疾了。其實，也沒有那么嚴重，也沒有什么無法可想的。

幸災樂禍是動物的本能和天性。從自私的基因角度分析，別人發生了災禍，使自己的血統能夠延續下去的可能性更大。動物也有幸災樂禍現象。弗雷澤《金枝》描述，殺替罪羊（人）的時候，就是集體的狂歡節。威廉?詹姆斯《心理學原理》認為：心理表現依賴于大腦條件。曹紅蓓《幸災樂禍：人性“底部”的邪惡快感》寫的不錯，證明幸災樂禍有“生物學基礎”。按照弗洛伊德的理論，幸災樂禍是受“本我”驅動的，是無意識的最下層，類似于榮格的神秘的自然力，類似于康德的絕對命令。

不要把幸災樂禍妖魔化。西卡拉和蘇珊·菲斯克教授的研究證明：“缺乏同情心并不總是病態，這是一個人類的一種自然反應，并不是每個人都會幸災樂禍，但大部分人都會。”心理學家羅伊·鮑邁斯特和布拉德·布什曼將自私的沖動和自我控制之間的斗爭稱為“人類靈魂最基本矛盾”，幸災樂禍是人的天性，我們人類一輩子都在看別人的洋相笑話中過活。這就好像是支撐著我們活下去的動力一樣，是生活的一份佐料。茶余飯后的閑談，酒足飯飽的談資，都是別人怎么樣倒霉透頂、諸事不順。看著別人不如意，我們的心理就平衡了。肯塔基大學的心理學家理查德·史密斯的新書《幸災樂禍》（the joy of pain）主張：不要把幸災樂禍妖魔化。

有時，幸災樂禍是積怨和因果報應。老舍《四世同堂》：瑞宣平日對他那樣冷淡，使他沒法不幸災樂禍。他知道，瑞宣若死去，祁家非垮臺不可。詩人克萊夫·詹姆斯在一首詩中表達了這種情感：“聽聞死對頭的書正廉價處理，我內心涌起歡愉。”錢鐘書《圍城》中，褚慎明看到情敵方鴻漸酒醉后嘔吐的狼狽樣子，幸災樂禍高興得稀里嘩啦。大的說，美國的911，日本的震災，不少國人幸災樂禍。中國的動車事故，日本媒體也是一片幸災樂禍。

有時，幸災樂禍是一種自我心理平衡和防御。沈從文也不是什么壞人。他從鄉下進城，看到有些市民怕狗，幸災樂禍得不得了，安慰了下他那顆自卑的心。朱光潛《悲劇心理學》談惻隱之心時說：“假定幸災樂禍時有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有權力，所以高興。”托馬斯?內格爾《人的問題》中說：權力的行使，是個人快感的豐富源泉。陳凱歌回憶，批斗會上，他打自己的父親，聽到的是一片笑聲。他與一群少年痛毆一位無辜者，之后，“我嘗到了暴力的快感，它使我暫時地擺脫了恐懼和恥辱。久渴的虛榮和原來并不覺察的對權力的幻想一下子滿足了，就像水倒進一只淺淺的盤子。”

荷蘭萊頓大學的心理學家研究發現，低自尊、認為自己不好的人最可能在別人遇到不幸時而暗中偷笑。人們幸災樂禍是因為遇到不幸的人可能對自己構成威脅，或者別人的不幸會讓自己感覺好受些，所以幸災樂禍是在提高自我感覺。而低自尊的人最可能被別人威脅到，所以他們也最可能嘲笑別人的不幸。這屬于心理防御機制的一種，他的心理學本質是維護自尊，個體的自尊是通過社會比較產生的，當和自己能力地位高的人比的的時候，會產生自卑、焦慮，所以會和不如自己的人比，這樣自己的心理就會得到極大滿足，從而內心得到一種補償。他內心的獨白是：都說我倒霉，哈哈，看看還有比我更加倒霉的。這就是叔本華在《人世的苦難》中說的：在任何不幸與煩惱中，最好的安慰，莫過于想想比你更糟的人。

有時，幸災樂禍是看客閑得蛋疼。2012年北京那場大雨，交通癱瘓，北京大學某教授出門看熱鬧，在微博上說：喜看首都成澤國。《泰坦尼克》沉船都要排隊去看，花錢排隊去看。伏爾泰《論悲劇》中說，婦女去劇院，主要是為了談情說愛。喬治·奧威爾《射象》中說：個個似乎都沒有別的事可做，只是站在街頭，嘲弄路過的歐洲人。再比如，咱們大多有傻笑著看傻缺集錦視頻的經歷。

有時，幸災樂禍是助紂為虐的齷蹉生存。雨果《弄臣》，宴會廳，老伯爵蒙特羅內伯爵指責曼圖亞公爵奸了他的夫人，又玩了他的女兒，氣得渾身發抖，老淚縱橫。弄臣里戈萊，嘴滑舌地幫主人的腔，幸災樂禍的嘲笑這位傷心的老人，哄主子開心，幫主子圓場。

有時，幸災樂禍是不幸者之間的互相傷害。《為奴十二載》中，奴隸間互不信任攻擊，有時候主人倒不錯。德國人衛禮賢《中國心靈》中，在北京皇城邊，目睹一群城市無賴欺負一位盲人乞丐，那些人嘲笑他，還把一團一團的塵土扔到他臉上，連賣報的小孩也過來湊熱鬧。索爾仁尼琴《古拉格群島》中，犯人互相折磨。犯人弗連克爾提議取消反動的犯人伙食平等制，擬定出一個本來就少得可憐的“面包等級表和熟食等級表”。陳嘉放《文明與暴力》統計，美國各地監獄里，每分鐘發生性強暴18起，每年900萬起。看守觀賞犯人的強暴和斗毆作為消遣。

有時，幸災樂禍是一種禁忌。古代皇帝駕崩，怕人幸災樂禍，哀悼期內，禁止一切娛樂活動，包括床上的娛樂活動。毛澤東逝世時，有個農民給兒子辦婚事，被批斗游街，脖子上掛了塊大牌子，上面寫著：“幸災樂禍犯”。

有時，幸災樂禍是一種對災禍的麻木以及幸存的欣慰。阿倫森《社會性動物》闡述，反復不斷地接觸痛苦和不幸，見怪不怪，不以為然，會出現“麻木效應”。勒龐在《革命心理學》中描述：那時候，母親帶著她們的孩子去看劊子手行刑，就像今天她們帶孩子去看木偶戲一樣。埃利亞斯?卡內提《群眾與權力》第六章專門論“幸存者”。在一堆死人中間，目睹死亡所引起的恐懼轉變為一種欣慰，因為自己還活著，是一個幸運者和勝利者。

有時，幸災樂禍是一種嫉妒。每每名人或其子女惹出點禍端，就成為媒體和大眾的狂歡節。普林斯頓大學的研究人員發現，當不幸發生在我們嫉妒的對象身上時我們是最有可能感覺到高興的。17世紀的哲學家托馬斯·霍布斯認為幽默來源于人們突然覺察到的自身優越感。史密斯博士寫到，將名人拉下神壇的確能給普通民眾帶來意外的狂歡，而我們的文化正是在這種狂歡中繁榮。印度心理學家卡迪·鮑徹對著名八卦雜志《國家詢問者》的分析結果表明，一個明星的社會地位越高，該雜志越有可能將報道的重點放在他們的負面新聞上。實際上，這是在“消費”他人的不幸。古希臘的先哲們把這種對別人遭受厄運而感到高興的情感反應和“嫉妒”這個古老命題聯系起來談，嫉妒有多古老，幸災樂禍就有多古老。

有時，幸災樂禍是一種投射效應。投射效應是指“以己度人”，把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并強加于人的一種認知障礙。托爾斯泰《我的懺悔》：“我情不自禁的想到，在某個地方有人正幸災樂禍地俯瞰著我，蔑視我。”蘇東坡對佛印說：“我看你是一堆狗屎。”佛印微笑：“我看你是一尊金佛。”蘇小妹說：“佛心自現，你看別人是什么，就表示你看自己是什么。”以己度人導致的認知偏見危害極大。自己喜歡的人或事是美好的，自己討厭的人或事是丑惡的。比如，文革中，無論哪一派，都堅信只有自己是“革命的”，而別人是“反革命的”，必將對方置于死地而后快。二戰時的德國，大部分德國人認為日耳曼民族是最優秀的，其他民族都是低劣的，施虐和幸災樂禍自然就天經地義了。

有時，幸災樂禍是一種意淫。英國莫理循《中國風情》中描述：在人們的圍觀中，犯通奸罪的女人，踮著腳尖關在木囚籠里，慢慢地、活活地餓死。《夫婦》中一對年輕夫婦野合被捉住，鄉民在這里儼然成為道德的審判者，以幸災樂禍的惡毒心理鑒賞人的不幸，眾多好事者饒有興味地圍觀。男人們從中獲得快慰和滿足，女人們發泄著極其不甘心的妒意，老年人忘掉自己年輕時代性情而要提倡風俗，小孩子則要從打人中補償挨打的損失，都在審訊中謀求快意，從咀嚼、玩味別人的痛苦中實現對私欲的滿足。路易斯?博洛爾《政治的罪惡》中記載：朗瑪爾公爵夫人的尸體躶體展出，觀眾驚嘆：你們瞧！她的皮膚多么白凈，你們看到她美麗的皮膚了嗎？不久前，2013年3月巴基斯坦一名士兵因與庫拉姆地區的女子通奸，被部落長老命令用亂石砸死。網上有個視頻，實拍一通奸女子被亂石砸死。女人的尖叫，男人的嚎叫，每扔一塊石頭，都像在發泄一下快感。

有時，幸災樂禍是為了分一杯羹。秦牧《鬣狗的風格》，猛獸噬食了獵物后，鬣狗們一涌上前，嚼食那余下的尸體。它并不需費什么勁，卻同樣吃到了肉。而在獅豹之類搏擊未就的時候，它就遠遠窺視著，期待那一只只食草獸能夠盡快濺血仆地，以便它也能夠一膏饞吻。杰克·倫敦寫過一個短篇小說：海難，船上沒有吃的了，惡人建議殺一個人來充饑，善良的人堅決反對，寧可餓死也不吃同伴的肉。惡人開始追殺身體最衰弱的人。船上就出現了四種人：被迫害者，企圖殺人者，堅決寧愿餓死不喝人血不吃人肉者；第四種呢，他們并不像那個想捅第一刀的兇狠家伙，然而卻渴望他殺戮成功，好去分一杯羹，也吃一點人肉和喝一點人血。

有時，幸災樂禍是意味著破壞。埃利亞斯?卡內提《群眾與權力》中形象的記敘了群眾的“破壞癖”。埃里克?G.威爾遜《幸災樂禍心理學》專論“發自內心的破壞欲”。BRIAN INNES《人類酷刑史》頗能體現對人肉體和精神進行摧殘破壞的智慧和想象力。深層原因是信仰的泯滅，愛的缺失，同情心的缺乏，對生命的冷漠。媒體報道，有人要跳樓了，一買菜的中年婦女說：你到底跳不跳啊，我還趕著去買菜呢!

當然，幸災樂禍更多的是因為好奇心。“于是他背后的人們有須竭力伸長了脖子；有一個瘦子竟至于連嘴都張得很大，像一條死鱸魚。”魯迅把看客描寫絕了，請看其《示眾》：霎時間，也就圍滿了大半圈的看客……待到增加了禿頭的老頭子之后，空缺已經不多，而立刻又被一個赤膊的紅鼻子大漢填滿了。這胖子過于橫闊，占了兩個人的地位，所以后到的便只能屈在第二層，從前面的兩個脖子中間伸進腦袋去。不多久，小學生卻從巡警的刀旁邊鉆出來了。

幸災樂禍是人性中邪惡的陰影。“幸災樂禍”英語malicious joy是“邪惡快感”。schadenfreude，schaden系德源詞根，意為“破壞”，freude，意為“快樂”。古代以色列人也在自己的語言中為幸災樂禍留下了一個專席：SimhaLa-aid。叔本華《人世的苦難》中說：暴露在他人身上的錯，便是我們自己身上的愚蠢和缺陷。這是我們人類所共有的缺點。它們潛伏在我們本質的深處，一旦有任何能使之出現的機會，它們就將出現并顯露出來，正如我們現在見到的他人的行為一樣，我們只能正視和減少它。古希臘《斐利布篇》認為幸災樂禍的笑是不公平和邪惡的，人們要盡可能地來控制和超越這種笑。

玉興不是心理學家，別瞎嘚瑟了。還是用埃里克?G.威爾遜《幸災樂禍心理學》中的話快點收尾吧：影視新星的自殺，震驚世界的慘案，颶風的巨大沖擊力，獅子沖入羚羊群，房倒屋塌的殘骸碎片……這一切，都能吸引我們的關注，因為這些惡性事故都能把我們引向毀滅。我們都喜歡圍觀事故，因為我們迷戀破壞，越黑暗越迷人。我們最大的愿望和秘密是：讓更多的災難降臨吧——只要受害者不是我！

（作者：徐凱平）