孔子“至圣先師”頭銜是怎么來的？歷朝“公關”PK大戲

孔子的頭銜：歷朝“公關”大戲

“流水的皇帝，鐵打的孔子”，歷朝歷代為表“尊孔”，在付與其稱號上費盡心血，孔子幾乎坐穩文化圈第一把交椅。

孔子，名丘，字仲尼。仲，是說孔子在家排行老二，“尼”是他最親平易近的一個昵稱。保存在春秋戰國時代布景下的孔子，襟懷胸襟治國抱負。然而，孔子的政治生活生計一波三折。政治上未能有所沖破的孔子，23歲起頭收徒講學，在業內打造了“門生三千，圣人七十二，孔門十哲”的杰出口碑。是以，談及孔子，一個最普識性的標簽多半是“教育家”。

“孔子”和“孔夫子”是那時最常見的對孔丘的敬稱。在感觸感染了教員的賅博和聰明后，孔門門生已經不僅僅知足于沉浸在以孔子為師的高傲中，進而仰視其為“圣”。

門生子貢評價教員“學不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也。”“圣人”在論語中，被推上了新的高度：不僅腦筋聰慧，同時也要具備高貴的德性。

公元前500年，孔子任魯國大司寇，政治作為在齊國干涉干與下被迫間斷，分開魯國，起頭漫游列國。14年后，年近70歲的孔子被迎回故里魯國尊為國老，卻也并未受魯哀公重用。魯哀公十六年（公元前479年），73歲的孔子逝宿世，魯哀公在誄辭中尊稱孔子為“尼父”，為其離去深感慚愧，哀痛到不克不及自已。而“尼父”也當作為孔子身后獲得的首個官方敬稱。

顧頡剛曾說：“春秋時的孔子是正人，戰國時的孔子是圣人，西漢時的孔子是教本家兒，東漢后的孔子又當作了圣人……”在履歷了秦“焚書坑儒”的低谷后，儒家思惟在漢代迎來了春天。

對儒學的承認在漢武帝時迎來了巔峰，孔子入宿世的政治抱負也在加工革新之下得以實現。儒家學說在西漢后的思惟界獨領風流，孔子也瓜熟蒂落地被推上文化界“一哥”地位，堪稱完美。

在漢代，孔子獲得了官方付與其最早的謚號。《漢書》記錄，漢平帝時追謚孔子為“褒當作宣尼公”，位列甲等爵位。“褒當作”為國號，“宣”為謚號，“公”為爵號。“宣”在《謚法》中被詮釋為“圣善周聞曰宣”。此后，以“宣”字為孔子的謚號延續到之后的很多朝代。

對奠基孔子地位具有汗青性意義的一筆，即是司馬遷所作《史記》。《史記》中有200多處說起孔子，引用孔子談吐近100處，還將他一介平民與達官貴人置于劃一地位，作《孔子宿世家》。孔子“至圣”稱號便來自《孔子宿世家》中“自皇帝貴爵，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”的評價。

除卻官方記錄的封謚與褒贊，江湖上還傳播著孔子身為“素王”的傳說。“素王”本為道家術語，出自《莊子·天道》，稱孔子為“素王”，首見于《淮南子·本家兒術訓》：“然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以當作素王，事亦鮮矣。”獎飾了孔子雖不居帝位，卻具備帝王之德，必定了其“圣人”之智與“刑德兼治”的政治本家兒張，是當之無愧的“無冕之王”。

在漢一朝，將“天降大任”于孔子演繹得有條有理。緯書里，孔子變身“黑帝之子”，身高兩米多、手長過膝，胸口生成帶有六個大字“建造心猿意馬宿世符運”，超凡脫俗，自帶氣場。有此等命運的天降之才，必將承擔天降大任。為了將“素王”演繹的有條有理，僅“手垂過膝”一項，就跟后來劉備、司馬炎、符堅等“帝王之貌”出奇的一致。

至此，官方必定和平易近間潤色的雙管齊下，孔子和他的儒家學說初次獲得了必定和弘揚，孔子本人也當作為帶上了神秘色彩、功在千秋的“神”。

漢代今后，追孔的高潮垂垂恢復到常溫。自魏晉到隋唐，儒、佛、道三教并流，佛講修心，道重攝生，儒論治宿世，三者在逐漸成長中垂垂走標的目的和諧。海說神聊魏孝文帝心猿意馬孔子謚號“文圣尼父”、海說神聊周靜帝封“鄒國公”、隋文帝追其為“先師尼父”、唐高祖心猿意馬“先師”、唐太宗先心猿意馬“先圣”又改為“宣父”、唐高宗尊為“太師”、武則天心猿意馬“隆道公”。至此，對孔子的敬稱一向保留，卻讓人深感“不慍不火”。

出格是干封元年（666），唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，建太和宮以祭;唐玄宗天寶年間近乎癡迷地對老子“三連封”：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝，讓與之“同期”的孔子瞠乎其后。這一期間，當政者對孔子或師，或父，或公，或圣的稱號，更像是“體面工程”，不曾有所沖破。

宋真宗大中祥符元年（1008），加謚孔子為“玄圣文宣王”，4年后，真宗追尊道教之神趙玄朗趙氏皇族先祖，為“上靈高道九天司命保生天尊大帝”，廟號圣祖。孔子謚號因避忌圣祖“玄”名被改為“至圣文宣王”。

從形式的疊加上來看，孔子的“至尊”稱號呈現在元代。蒙古挺進華夏，儒士的處境履歷了一段暗中期間。盡管自忽必烈起就有意識地進修“三綱五常”和“孔圣治國之道”，但對于儒士和儒學的認同在元一朝也僅逗留在“外相”階段，元朝統治者垂青的也無非是其在促進平易近族認同、皋牢人心上的利益。

無論元代在“尊孔興儒”一事上是否出于真心，在追封孔子上卻顯得異常“風雅”。元盛德十一年（1307），剛即位不久的元武宗璽書加封孔子為“大當作至圣文宣王”。后人獎飾道：“自有孔子以來，帝王之尊之者多矣，而未有如元武宗者。”“大當作”出自《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大當作。集大當作也者，金聲而玉振之也。”

至此，大當作、至圣、文宣王的疊加，讓孔子獲得了一個“頂級”稱號。

在明代，跟著中心集權統治的不竭增強，儒家自己履歷著“由臺前走標的目的幕后”的過程。明太祖朱元璋“愿與諸儒批注治道”，而且設立各類黌舍進行儒學教育，科舉取士全數依據理學經典，明代儒學進一步理學化。但明當作祖朱棣滅方孝孺十族后，一批儒者不再對治國平全國孜孜以求，而是退隱修身，追求“內圣”。以王陽明為代表的一批心學家，在發揚儒家思惟上功不成沒。當政者的立場又進一步扭轉了儒學在明朝的處境。嘉靖九年（1530），明宿世宗朱厚熜授意大學士張璁改孔子“王”謚。以孔子稱王名不正言不順，去王號和大當作文宣之稱，果斷地認為稱孔子為“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”轉為“師”，稱“至圣先師”。

清軍入關后，儒學當作為清當局獲得蒼生認同的有力手段。清帝請儒者講學，并且欽心猿意馬、御纂經學。孔子在清代順治二年（1645）被封為“大當作至圣文宣先師”、康熙親自為孔廟寫下“萬宿世師表”的匾額、雍正帝頒詔“加封孔子先宿世五代俱為王爵”。

至清末，皇權專制軌制接近風聲鶴唳，純真的儒家思惟已經無法拯救瀕危的政局，一批追求鼎新的思惟力量逐漸壯大。思惟改革和適用本家兒義逐漸鼓起，一批新理論、新思潮讓儒學地位朝。1905年，清當局下詔遏制科舉測驗，儒學掉去了軌制上的養分，曾經被神化的孔子雖有圣者稱號，但他所承載的意義已經不復昨日。

作為儒學的開創者，歷朝歷代崇敬的“偶像”，或為點綴承平，或為齊一全國，孔子和他所代表的儒家思惟都為封建統治供給了捷徑。作為教員、圣人、王者的孔子，其實都是“被需要”的。“包裝”孔子就這樣當作為中國古代歷朝的“公關”大戲。

（平陽薦自《國度人文汗青》）

責編：Ester

作者：劉瀛璐
來歷：《今日文摘》2018年第09期