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    美的東西那么多,為什么一定要畫裸體?

    一周前,因為一條微博,川美上了熱搜。

    人文藝術博本家兒@藝術物語發布了幾張川美院長龐茂琨師長教師現場示范赤身寫生的照片,在網上引起了一波熱議。截至當前,這條微博下面已經有了近5000條林林總總的評論。

    ●@藝術物語 發布的微博

    盡管熱評中感覺“畫赤身不倫不類”的幾條評論都被網友群嘲“沒文化”或者“不懂藝術”,但其實直到今日評論區仍有零散的質疑聲音冒出。
    大部門質疑的聲音仍是集中在“啥不克不及畫,非要畫不穿衣服的”以及“不管西方若何推崇赤身畫,但這是中國,能不克不及學點好的”之類的不雅點上。在中國傳統極其保守的文化布景下,呈現這種環境其實還算可以理解。

    ●唐《宮樂圖》

    我們必需認可,依舊有良多人對這個問題布滿迷惑,那就是

    ——美的工具那么多,為什么必然要畫赤身呢?

    西方赤身寫生溯源

    我們都知道赤身寫生發源于西方,出于對人體美的崇敬,千百年來西方成長出了一套極其完美的人體藝術系統。而赤身寫生恰是繪畫、雕塑等等可能涉及到表示“人體”的藝術的必修課。

    我們能想到的西方此類藝術的泉源在哪?是米開暢琪羅的雕像《大衛》,波提切利那幅美到極致的《維納斯的降生》,仍是文章封面古典本家兒義畫派代表安格爾的《大宮女》?

    ●米開暢琪羅的《大衛》可能是最廣為人知的“赤身藝術”了

    事實上,早在上面這些文藝回復期間前后的大咖們創作赤身藝術作品的一千多年前,古希臘、古羅馬就都有過極其輝煌的赤身藝術了。是以所謂文藝回復,復的其實也是這些西方古代藝術的興。

    汗青上可考據的第一位赤身模特,是古希臘一位聞名的寒暄花芙麗涅,她的形象被那時的雕塑家、畫家們記實了下來。后來她被指控“瀆神罪”,在法庭受騙著幾百名陪審者的面,芙麗涅褪去了本身的衣裳,揭示出本身完美的胴體,最終被宣判無罪釋放。

    ●《法庭上的芙麗涅》 熱羅姆1861年作

    這個故事的重點在于,法官并非是被她的斑斕征服而既往不吉兇,而是在古希臘的文化傍邊,身體的斑斕往往被認為表現了神性或者證實了神明的眷顧。所以我們追溯到赤身寫生的泉源,會發現:

    人類赤身藝術的發源,事實上是對人體美的一種極致崇敬和追求。

    劉海粟與中國赤身寫生引進

    20年月初期,懷揣救亡圖存之心的中國各界精英紛紛起頭“師夷長技以制夷”,藝術界也不破例。劉海粟、徐悲鴻兩位美術界的領頭人,雖申明爭冷戰了一輩子,卻也都是西方藝術不留余力的引進者。

    1914年,劉海粟在本身開辦的上海美專請了一位少年當人體模特,這是中國這片地盤上有史以來的第一例,美術學院利用真人人體模特的案例。爾后他更起頭測驗考試高薪禮聘當作年男性模特,這在那時的中國社會是別人想都不敢想的瘋子行為。

    ●徐悲鴻作品

    1917年,上海美專高調展出在校學生的人體畫,引來無數進犯漫罵。時任上海城東女校校長的楊白平易近看展后隨即寫了一篇《喪盡天良崇敬生殖器之博覽會》登報痛斥劉海粟是“真藝術叛徒,亦教育界之蟊賊也”。

    但更令社會各界震動的工作發生在1920年7月,劉海粟竟找來了一名中國女性人體模特。這名被載入史冊的女子叫陳曉君,作為上海美專甚至于全中國的第一位美院中的人體模特,彼時的她是美院學子們恭敬無比的繆斯女神。

    ●上海美專第十七屆結業生與人體模特合影

    然而陳曉君只當了三天模特,就被發現她職業的父親抓歸去打得皮開肉綻。但這一下開了個頭,美院也終于斷斷續續地能禮聘到一些模特了。

    劉海粟很伶俐,他把美院開在上海的租界里,文化界及官場的一些人對他定見很大卻無法暴力關停美院。然而好景不長,1926年上海市長把這碼事捅到了“南邊五省聯軍總司令”孫傳芳跟前。

    孫傳芳也是有意思,他寫了一封信登載在《新聞報》上給劉海粟:

    海粟師長教師文席,展誦來書,備承雅意。黻飾過情,撫循慚荷。貴校研精彩術,稱誦歐美古藝,原本洞晰,如數家珍,甚佩博達。生人模子,工具洋固有此式,惟中國則素重禮教。四千年前軒轅衣裳而治,即以裸裎袒裼為鄙野。道家六合為廬,尚見笑于儒者,禮教賴此僅存。正不得議前賢為拘泥,凡事當以適國性為本,不必徇人舍己依樣葫蘆。工具列國達者,亦必不以保留衣冠禮教為非是,模特兒止為西洋畫之一端,是西洋畫之規模必不以缺此一端而有所不足。美亦多術矣。

    去此模特兒人必不議貴校美術之不完美,亦何須求全召毀。俾淫畫淫劇易于附會。累牘窮辯不憚繁勞而不克不及見諒于全國,業已有令禁止。為維持禮教防微杜漸,計實有不得否則者。高超寧不見及,望即撤去。于貴校名望有增無減,如必怙過強辯,竊為賢都不取也。

    ●《瓦平松的浴女》 安格爾1808年畫作

    而劉海粟面臨孫傳芳已經如斯客套的來信,也回了一封看似客套實則不退半步的信:

    吾帥覺得不適國情,必欲廢止,粟可拜命,然吾國美術黌舍除敝校外,寧滬一帶不乏其數。蘇省以外,海說神聊京有國立藝專,其他各省,恐無省無之。學制變動之事,非局一隅罷了也,學術榮枯之事,非由一人而心猿意馬也。粟一人受命則可,而吾帥一人廢止學術,變動學制,竊期期覺得不成也。伏念吾帥下車以來,禮重群賢,凡百興舉,咨爾后引,直道秉公,環球無雙。關于廢止此項學理操練之生人模子,愿吾帥垂念學術榮枯之龐大,邀集當宿世學界宏達之士,從評審議,體察短長……

    且先非論此事誰是誰非,那時的這種報紙上你來我往的信箋比武實在出色。沒有收集,局外人、不懂的人皆只能買報不雅摩專業的學者、政客、當事人不雅點,少了良多此刻評論區的亂來和,其實蠻好。

    不外此事最終的成果呢,是孫傳芳命令緝拿,劉海粟被迫逃亡日本……但緊接著漫長的戰亂期間,人體模特在中國的成長也算是被劉海粟順遂開了端,又暫停成長了十幾年。

    ●1987年震動全國的廣州人平易近公園《猛士》雕像唐大禧作品

    一向到1987年,中國《赤身藝術論》出書,引起顫動;1988年底,海說神聊京中國美術館舉辦《油畫人體藝術大展》,來不雅看的人潮涌動。中國的人體模特、赤身藝術直到那一刻,才算是獲得某種意義上的真正認可。

    赤身寫生的主要性

    我們因為對人體美的崇敬而生出了人體藝術,又因為對人體美的研究需求而降生了赤身寫生。

    藝術巨匠羅丹有一句名言我想良多人都聽過:“這宿世界不是貧乏美,而是貧乏發現。”人體,與生俱來。這是一具陪伴每小我渡過漫長平生的軀體,我們解脫不了它,我們隨時隨地都在與它配合進退,我們就是它。

    ●《土耳其浴女》 安格爾1862年畫作

    若是連人體的美都發現不了,接管不了,那我們談何用這小我體去發現天然界中其他的“美”呢?我們中國人含蓄,對“美”的追求我們習慣依靠于花鳥山川之中,但我們的文化中可從沒有“人體=污穢”這種說法。

    美學的理念是跟著文化的交流彼此理解交融的,在西方藝術界盡力測驗考試著理解我們布滿適意的東方藝術時,我們的藝術家們也在盡力解讀著西方藝術的各種精髓并引為己所用。

    ●估價1.5億港元的常玉畫作 《曲腿裸女》

    從繪畫身手上來講,西畫驚人的精確比例、恰如其分的明暗關系、對物體線條的極致把控良多都是得益于他們大量的寫生操練。而赤身寫生,恰是西方繪畫所有元素的根本組成。

    所以達芬奇剖解尸身以求獲得更精準的比例,畢加索的抽象畫再怎么變形也是基于他扎實的人體表示把控能力,它們的美感一脈相承。所以劉海粟、徐悲鴻、常玉等等巨匠一接觸西畫就明白抓住了這一底子,100年后的我們,本應看得更清晰。

    從頭至尾聲

    我們必需認可,赤身藝術與色情有一條恍惚甚至可能因人而異的邊界。壯大的古羅馬帝國恰是因為整個社會的藝術被淫樂化而被摧毀的,以至于后來的歐洲“禁欲”當作為統治階層命令的本家兒流。

    ●《維納斯的降生》波提切利作

    然而顛末了漫長的暗中中宿世紀,對人體美的崇敬藝術最終經由過程文藝回復再次占有了藝術成長的極主要位置,并一向盤曲地成長至今。此刻的我們依舊面對著近似的衡量問題,但解決方案毫不是一味抵觸。

    2019年的我們,對人體美的認知理應比1914年的劉海粟,1800年的安格爾,甚至于公元前的希臘人們更進一步才對。

    參考文獻:

    赤身畫論爭及現代中國美術史的建構 文/Julia Andrews

    廣州公園引入裸女雕塑激發全國熱議 文/廣州日報

    中國人接管“赤身藝術”,事實有多災 文/饅頭巨匠

    川美院長親自示范人體寫生惹爭議,院長回應:美育任重道遠 文/莊夢蕾

    內容為『手望Sowarm』出品

    未經授權 禁止轉載


    • 發表于 2019-12-04 02:00
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