生活在先秦如何罵人？

在臟話（學界稱呼是詈[lì]詞）濫觴的先秦時期，人身攻擊顯得文縐縐，比不得《水滸傳》里“直娘賊”“腌臜潑才”那些經典罵段的直白坦蕩。

罵人的精髓在于貶低，把對方貶得越低越好，貶到極致就是直接否認對方是同類，所以先秦人罵人，經常會將對方比喻成動物，類似如今“狗東西”“死豬”“王八蛋”之類的表達，只是比喻客體要豐富得多。

首先是老鼠，《詩經》里有《碩鼠》《相鼠》這兩首詩，前者是把那些作威作福的貴族比喻成肥碩的老鼠：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧”——大老鼠啊大老鼠，別再吃我的糧食了，都喂了你好多年了，你也不顧我的死活。

后者更直白：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？”——老鼠都有皮，（你這個）人卻這么不要臉，人這么不要臉，怎么還不去死？

其次是豬，這個傳統也被延續至今。在如今人們心目中，豬的特質是饞和懶；古代的豬則往往與貪婪、淫欲有關，想想后來的豬八戒就能明白了。

這一點還得到了秦朝政府的官方認證，秦始皇巡狩時留下的《會稽刻石》就有一句“夫為寄豭，殺之無罪”，把奸夫比喻成寄養在別人家的公豬，對這種渣男，殺了也白殺。

經常和豬并列出現的動物還有豺狼、長蛇等，申包胥把吳國罵成“封豸長蛇”，狄人被罵成“封豸豺狼”；楚國的子文也罵越椒是“熊虎之狀”“豺狼之聲”，還把“狼子野心”這句著名成語送給了他，當然最有名的還要數“暴秦虎狼”，這些肉食動物代表的都是兇殘。

“人獸之辨”是先秦人相當在意的一點，他們認為這是文明與野蠻的區別。《禮記》稱：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”

孟子更發出過“人之異于禽獸者，幾希”的感嘆，他也是最愛用禽獸來罵人的，比如罵楊朱和墨子“無父無君，是禽獸也”；盡管男女授受不親，但嫂子掉進水里，小叔子要不援救，“是豺狼也”；如果沒有惻隱之心、是非之心，“非人也”，其實還是罵對方是動物。

和動物地位差不多的就是奴隸了。在商代，奴隸們經常與牲畜一樣被隨意殺戮、用作祭祀或殉葬；春秋時期雖然不再輕易殺人，但奴隸們依然被隨意出賣、轉讓、奴役，所以把對方罵成奴隸或傭人，也是一種嚴重貶低。

《左傳?文公元年》就記載了一句經典罵詞，是楚成王妹妹江羋罵商臣：“呼，役夫！宜君王之欲殺汝而立職也。”

《戰國策》里“秦圍趙之邯鄲”一文中，齊威王吊唁周烈王的時候遲到，周王室派出使臣責問，齊威王勃然大怒，罵了句：“叱嗟，爾母婢也！”翻譯成白話就是：你媽是婢女（你個婢女養的）。這還是史料所見頭一次問候對方親屬。與之類似的還有出現頻率很高的“豎子”“小人”，也都是身份上的貶低。

中原人的“非人”名單里還包括異族們。西周末年，犬戎攻破鎬京成為中原人心底永久的痛，中原各國對他們痛恨之極，他們“披發左衽”的粗野無禮更加深了這種成見。

所以各種對戎狄部族的罵詞也是車載斗量，比如“戎，禽獸也”“狄，豺狼之德也”“夫戎狄，……若禽獸焉”……就連楚、秦、吳、越等諸侯國，只因文化上受異族的影響，也跟著躺槍挨了不少罵，其中最有個性的楚國索性破罐破摔，直接自稱“我蠻夷也”。

還有那些咒人早死的罵詞，比如孔子在《論語》里罵過“老而不死是為賊”，這就是“老不死”的出處；前面《相鼠》那首詩里也罵過“人而無儀，不死何為”。

其中最傳神的當屬秦穆公的罵詞。當時秦國要遠征鄭國，大臣蹇叔反對，秦軍出征時還特意跑過去哭了一通，秦穆公覺得很不吉利，罵他：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”——你知道什么！你都快到歲數了，你墳頭上的樹都快有兩手合抱那么粗了！

事實卻證明了老頭的正確，秦軍果然中了晉軍埋伏，大敗而歸，這就是中學課本上的《崤之戰》。

不僅被罵者要快點死，最好連后代都不要生出來，“不孝有三，無后為大”是非常嚴重的問題，所以當時也有咒人斷子絕孫的。

比如孔子特別反對人殉，甚至用陶俑來充當真人的行為，他都認為很惡劣，因此罵：“始作俑者，其無后乎？”——第一個做陶俑的人，大概會斷子絕孫吧？

到了秦漢之交，又有一位重量級罵手橫空出世，是的你猜到了，這就是漢高祖劉邦。

陸賈勸他多讀詩書，他就開罵：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”——你爸爸我是馬上得的天下，學詩書干什么！

酈食其曾建議他分封六國后代為王，他本來同意了，聽了張良的分析才明白這是個餿主意，大罵：“豎儒，幾敗而公事！”——你這個臭文人，差點壞了你爸爸我（“而公”應該是“爾公”）的事！

后來英布造反，太子劉盈想出征，劉邦看不上他，又來了句：“豎子固不足遣，乃公自行耳！”——小兔崽子不能派，還是你爸爸我親自去。當然對劉盈就不算罵人了。

比起前輩們，劉邦的粗口更具有市井草根氣，也更生動鮮活。盡管無助于改變現實，但至少能發泄心頭怒火。

(作者：張不叁，摘編自《秦朝穿越指南》，陜西師范大學出版社出版)

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