為什么日本會進入“下流”社會？

日本的“下賤”社會

近年，因為日本知名社會不雅察家、消費文化研究者三浦展《下賤社會》一書的出書，使得社會分層理論與相關現象備受媒體存眷。在日本的語境中，“下賤社會”指涉的是社會階級上的分野，這一概念和中文語境中道德意義的“下賤”無關，而是指社會“標的目的下賤動”的趨向。

這種現象的呈現意味著日本呈現新興的另一階級集團，尤其是對應以前的“中流社會”而發。二十宿世紀五十年月之前，日本的貧富懸殊現象十分嚴重，社會上只有少數的豪強富戶，而大部門國平易近都屬于低下階級。所謂中流化的“一九五五年體系體例”的概念，是指一九五五年因自由黨和平易近本家兒黨的連系當作為自平易近黨，從而起頭了日本國內一黨體系體例的政治場合排場；國際上又正值暗斗期間，日本得以把握機緣，經濟進入高速當作持久。與此同時，當局又經由過程積極鼓舞消費而開拓了公共消費社會的根本，逐漸形當作了擴大中的“中流社會”。這種中流化的成果是，經濟成長的好處不再局限在固有的上流社會手中，而是得以相對地均分，令通俗國平易近都可以享受到敷裕起來的甜頭。

在這一階段，日本社會呈現了良多有意思的文化現象，好比一九五八年東京塔建當作，同時，“美智子熱”狂卷日本。作為初次從平易近間遴選的皇太子妃，美智子與皇太子打網球的照片被報紙雜志大舉傳布，帶動了網球活動及相關時尚服飾在日本的風行。還有富士重工的“SUBARU360”甲殼蟲家庭轎車、本田技研的“Supercub”摩托車、日清食物的雞味拉面等接踵面宿世，宣告了一個大量出產、大量消費的時代的到來。由此才有Kawaii、Cosplay、御宅族、腐女子、純愛等數不盡的文化符號。

不外，在經濟高飛文化繁榮的同時，日本社會的階級差別也日益懸殊。時至今日，此中流階級起頭闌珊，慢慢分化進入上流階級和下賤階級。并且，由“中流”升為“上流”的鳳毛麟角，由“中流”跌入“下賤”的卻大有人在。也就是說，日本的中流階級正在履歷一個“下賤化”的過程。出格是年青一代源源不竭插手“下賤社會”，其特征不僅表現在低收入，更在于進修意愿、工作熱情、糊口能力、溝通能力、消費欲望等都一概偏低，即人生熱情的低下。其成果直接導致收入很可貴到提高，獨身的比例也極高。在這類人群中，松松垮垮糊口的人不在少數。

三浦展出格申明，《下賤社會》一書中的“下賤階級”并不是指泛泛意義上的“基層”。因為傳統上所說的“基層”一般指那些掙扎在溫飽線上的弱勢人群，但三浦展在書中切磋的“下賤階級”根基上半斤八兩于“中流階級中的基層”。簡言之，“下賤”的正名可所以“中下”之意，“下賤人”不會墮入無米開炊的處境，只不外與真正的中流階級比擬仿佛錯誤謬誤什么。正如以物質前提來換算，以二十宿世紀六十年月來說，沒有電視機的家庭很難稱得上是“中流”，而今天即使是“下賤”家庭，擁有電腦的也觸目皆是，所以，“下賤”的指涉并非絕對的客不雅物質數值。但“下賤社會”的形當作確實與外在的客不雅經濟環境有關。經濟增加的障礙直接影響到心理組成，研究者發現，曩昔全平易近標的目的“中流社會”進發的整體意識，已經掉去了號召力。

三浦展的《下賤社會》一書揭示的恰是中產階層四分五裂之后，日本社會各階級之間無法實現的理解與溝通。他以大量的調查資料為依據，以消費市場為切入點，分解了日本社會各階級的糊口體例與消費模式，并指出，從中流社會標的目的下賤社會的改變，使得原先的出產及經營模式掉效。日本的企業存在一個致命的缺陷：“整個別系都環繞著一個固心猿意馬的模式而運作，整個模式只是為了數目復雜的中流階級而出產和發賣大量的商品，人們可以看到日本企業中的出產流水線都是按照這樣的模式設計和設置的”，因而對良多企業來說，不得不摸索和順應新的模式。

其實所謂新的模式無非兩種：標的目的上與標的目的下。標的目的上的策略就是針對上流階級的消費者開辟適合“上流”的專門商品。例如，二零零三年改裝后的伊勢丹百貨紳士館邁出了高級化的步伐，二零零五年豐田汽車公司起頭出產和發賣的雷克薩斯高級轎車也是這一計謀的產品。當然，豐田為“中流”供給產物的出產線仍然在不竭立異，從“花冠”到“光冠”再到“皇冠”，其產物的慢慢進級也正好是日本“一億總中流”時代的一個象征。從豐田比來的“ReBORN CROWN”的系列告白可以看出，它仍然對中流市場情有獨鐘，“ReBORN”意為再生或更生，這個概念自己就較有“意味”，或許傳達出中流化模式面對掉效的無奈。

在中流階級的人數逐漸削減、上流階級的人數根基連結不變或略有增添、下賤階級的人數大幅增添的環境下，對企業來說，針對上流階級需要運用“上流化”的策略，而當令“標的目的下”也是另一種策略和出路。這里最為典型的是“UNIQLO現象”。UNIQLO，中文名字是“優衣庫”，與無印良品、資生堂等好名字一樣，對中國消費者來說，會有著因傳布意義上的優勢所帶來的品牌認同感。這個近年在中國市場大舉攻城略地的公共品牌，在日本也是一個典型的“下賤”品牌的定位。

“Made for all”是優衣庫的品牌標語，這就半斤八兩于宣示本身本家兒要為下賤階級供給辦事，它的風行得益于把“廉價”與“快時尚”和“功能本家兒義”的理念相連系，也從一個側面印證了日本社會中流到下賤的改變態勢。優衣庫創始人柳井正在二零零九年一舉當作為日本首富，當作為運用“下賤化”策略當作功的典型。優衣庫的設計總監瀧澤直己此前擔任的是日本聞名豪侈品牌三宅平生的設計總監，從“豪侈”到“布衣”，瀧澤直己似乎也在暗示一種邏輯。

階級意識的不同，也較著表示在飲食糊口的分歧。三浦展的調查成果顯示，女性在這方面有著較著的階級不同，例如：只有星巴克才博得上流階級中的浩繁撐持者，其他連鎖餐飲店則獲得了中流階級女性的撐持，而羅多倫咖啡、麥當勞、SAIZERYA、松屋、吉野家等則鄙人流階級的女性中擁有浩繁撐持者。

在飲食方面，日本起頭進入“下賤專用便利面”時代。在經濟高速當作持久之前，越貧窮的人越不吃加工食物。因為加工食物價錢比力貴。然而此刻，加工食物反而廉價。是以，階級越是“下賤”的人，越是依靠加工食物財產。事實上，日清食物的社長安藤宏基在二零零四年發布企業決算時曾暗示：“此后日本人中會呈現年收入七百萬日元以上和年收入不到四百萬日元的南北極化趨向。日清食物會晤標的目的年收入七百萬以上的消費者，開辟出高附加值的健康型拉面，針對年收入不到四百萬日元的消費者，則推出低價錢的產物。”此言一出即當作為顫動一時的話題。按照日經BP公司網站披露的動靜，安藤宏基之所以做出這樣的決議，是因為伊藤忠商事會長丹羽宇一郎（他也是日清食物的自力董事，二零一零至二零一二年任日本駐華大使）說過這樣一句話：“日本的消費者就像美國一樣，正因收入的轉變而發生南北極分化的趨向，若是無視低收入階級，日本的企業此后將無法取得當作功。”固然日清食物近年來在開辟二百至三百日元以上高附加值便利面上取得了當作果，但前往扣頭店采辦一百日元以下便利面的消費者人數也在增添。是以，日清食物的做法現實是基于這樣一種判定：若是無視這一層消費者，將來的企業成長將有可能走入瓶頸。有意思的是，日清在二零零五年起頭把告白本家兒題調整為“NO BORDER”（無鴻溝），與優衣庫的“Made for all”有異曲同工之妙，明明是應對“下賤化”的社會分層趨向，卻硬要喊“全國大同”。

從調整國平易近意識的角度說，這種淡化“個性”、掩蔽“自我本家兒張”的體例也許是阻止“下賤化”趨向的一種手段。在曩昔三十年中，日本社會正視個性與自我本家兒張的思惟也隨消費社會的成長舒展開來。出格是在那些擺布社會輿論的階級，幾乎把追求個性的志標的目的當當作咒語一般。這個過程導致即使是下賤階級的年青人，也起頭拼命注重個性和所謂的“自我本家兒張”。如三浦展所說，自我本家兒張如斯泛濫整個社會的成果，卻造當作一個逆反現象：年青一代越是來自“下賤”階級，其追求個性的志標的目的越強烈；而越是來自“上流”階級，其追求個性的愿望反而顯得虧弱，這種狀況其實有點難以理解。

教育社會學家、東京大學傳授苅谷剛彥指出，身世階級較低的高中生，往往良多人自認為在進修之外能力更強。他們有一種強烈的“此刻志標的目的”，感覺與其考慮未來，不如歡愉地過此刻的糊口，并且對所謂的“當作功神話”持否認立場，感覺即使盡力進修進入勤學校或好公司，未來糊口也不會有多大差別。總之，身世階級越低的高中生，在黌舍和進修以外的處所，越是感受自我優勝。若是將這理解為一種自我本家兒張或自我實現，或許正好申明：所處階級越是“下賤”的人，其追求個性、追求自我本家兒張的志標的目的就越強。

二十宿世紀七十年月后期到八十年月末期，盡管那時日本經濟當作長速度放緩，但依然持續增加，加上“泡沫經濟”的鞭策，那些一味追求自我本家兒張的人，出格是在黌舍以外的亞文化范疇花更長時候進修的人，更輕易獲得當作功。例如在營銷籌謀業中，近似嬉皮士的當作功人士為數不少。

可是，自我本家兒張志標的目的強烈，并不料味著必然可以或許實現自我本家兒張。追求自我本家兒張原本是件功德，但在今朝的日本社會，靠著自我本家兒張糊口的話，想要獲得不變的經濟收入或必然的社會地位，其可能性將越來越小。從實際來看，自我本家兒張派大多未婚、無小孩、非正規就業，其階級意識和糊口對勁度雙雙低下。甚至有由鄉入城的一群，他們抱著過高的期望，以必勝的決心進入城市，可惜最后成長卻未必抱負。

一九九八年的片子《擊浪芳華》是日本后泡沫經濟期間的最佳代表作，直接預告了“下賤社會”的人心轉標的目的。作品以“窘境思慮”的處置來鋪陳故事，描述一群全無活動細胞的女生自始至終的方針不外是不消在賽事中拉從頭至尾。片子滿盈著一種挫敗的氣息，活動員不濟、怙恃充耳不聞、鍛練沒精打采，她們所謂的“集體精力”也只限于幾名少女的依存感受上。導演居心經營的這些挫敗，正好呼應后泡沫經濟期中神話破滅的實際環境。

在這種形式下，那些描寫逆流而上、強調積極朝上進步題材的影視作品就非分特別布滿新穎感。被改編當作電視劇的熱點漫畫《龍櫻》就是一個極好的例子。其大致內容是：原飛車黨身世的三流律師櫻木建二為了讓經營不善的三流私立高中重整旗鼓，同心專心想要將這所高中釀成具有超等升學率的高中。他起首選拔出有進修積極性的男女學生各一名，以考入東京大學為方針，對他們進行出格講課，兩人公然不負眾望……本家兒人公櫻木所頒發的關于人生的訓誡頗有振聾發聵之感：“假如你們信覺得真地認為只要闡揚本身的個性，就可以過上和別人紛歧樣的糊口，那就大錯特錯了！只有考進東大，才能從毫無胡想的暗中中逃走出來。”

《龍櫻》本家兒張將社會上的各種不服等，借助所謂“個性”、“自由”等充溢著當作人式棍騙的措辭將它揭露出來，告訴孩子們什么是社會的實際，而且正因為存在這樣的實際，所以更不該該拋卻盡力。就像黑澤明的片子《天堂與地獄》中所描畫的，從“下只角”的河畔街道瞻仰山丘上的豪宅，會感觸感染到社會的矛盾，激發對社會問題的思考。這種感受，不久前海說神聊京“井底人”王秀青十一歲的小兒子也曾說過：“泛泛上下學走在路上，看到井蓋時，就會想起來，我爸就是在那底下住著的。”這樣的“爸爸去哪兒”，不是娛樂節目。井上與井下，是否也象征著社會下沉的壓力？三浦展所會商的下賤社會的現象已非日本等發財國度所獨有，總體來看，貧富分化、社會流動性的封鎖，才是“下賤社會”萌生的根本。

作者：趙元蔚

來歷：《念書》