猴子并非一開始就惹人愛？

2016年是農歷的丙申年，也是十二生肖中的猴年。說起猴，在中華文化中的地位可是舉足輕重，無論是蹣跚學步的孩童，還是耄耋之年的老人，對猴子都有一種喜愛之情。這種喜愛之情不單源自于猴子俏皮可愛的外表，與人相似的長相，更多地是來自于一個叫做孫悟空的美猴王。但是，在中華傳統文化里，猴子并不是一開始就受人喜愛的，相反在之前很長的一段時間里，它都是被人所厭惡的。那么這個由厭惡到喜愛的感情是如何轉變的？今天我們就來一同看看人與猴子的情緣吧！

原始的情感——敬畏

作為十二生肖“六獸”中的猴（作者注：十二生肖分“六畜”和“六獸”，六畜是先民出于經濟目的圈養的，而六獸則是經常騷擾先民，為先民所畏懼的），一開始為先民所懼怕，因此進行崇拜。中國神話傳說中，造人的的伏羲與女媧，經學者研究可能為“父曦”和“母月”，代表日月二神，即東王公與西王母。而據山海經記載，西王母就是猴神：“西王母，其狀如人、豹尾、虎齒而善嘯，蓬發戴勝”（《山海經·西次三經》）。像人，有尾巴，亂蓬蓬的頭發好像猿猴頸部的毛，尖牙喜歡嘯叫，這不就是猿猴嗎？而根據湯炳正教授的考證，日神也是猴，這在出土的文物里就有體現。因此早期人們對日月神的崇拜即是對猴的崇拜，此時對猴的情感是敬畏。

破壞者形象——嫌棄

如果說日月神猴代表的是創造，那在此之后的猴則代表了破壞。相傳水神共工與蚩尤皆為炎帝的后裔，而炎帝為伏羲后裔，也稱太陽神，因此共工與蚩尤也皆為猴的形象。而這一形象也符合神話描述中的人身獸首，而前者撞壞不周山，后者與黃帝逐鹿中原，皆為破壞的象征，此時的人民對猴的情感則為嫌棄。

作惡——深惡痛絕

而對猴的厭惡之情發展的極端則是源于猴子搶婚。古書中常有猴子搶婚的記載，西漢《焦氏易林》中記載的“南山大玃，盜我美妾。怯不敢逐，退而獨宿”講的就是一個男人被大猴子搶走妻子淪為單身漢的故事。而晉代的干寶在《搜神記》中更是細致的描寫了四川西南一個叫做“馬化”的猴子，“長七尺，能作人行，善走逐人…… 伺道行婦女有美者，輒盜取將去，人不得知。”而中外如出一轍的是，埃及印度以及東南亞地區都流傳著猴子搶親的故事，此時的猴子則是作惡的代表，被人們深惡痛絕。

神性之美——逐漸喜愛

如果說最開始的猴代表的是日月神，擁有的是受人敬仰的神格，那么之后它們做的一系列惡則把它們從神壇上拉了下來。神格淪喪，為人所棄的猴，逐漸淪為王公的寵物，民眾的玩物，叢林中的妖怪以及餐桌上的食物。而與猴的形象不同，另外一個猴形生物——猿則因為神性之美，人性之美和詩性之美逐漸受到人們的喜愛，取代了猴最初的地位。

所謂神性之美是指猿為山中之靈，逍遙自在，接近神仙。金庸小說《倚天屠龍記》中，張無忌在一只白猿的肚子里發現了《九陽真經》的秘笈；電影《道士下山》里的至高絕學更是叫做“猿擊術”。

人性之美則在于與猿相關的故事傳說，從君子猿、孝猿到情猿，分別展現了猿的人性之美。而詩性之美則是很獨特的中國美學特征，從“兩岸猿聲啼不住”的“啼猿”，到“風急天高猿嘯哀”的“嘯猿”，再到“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”的“猿鳴”。無不體現了猿所代表的詩人情感。這些情感都訴諸了人們對猿的喜愛。

美猴王——正義化身

而猴重新獲得人們喜愛，迎來命運的轉折點則是在佛教在中國廣泛傳播之后。佛教的傳播，為中國帶來了一只有佛性的善猴，它補充了中國傳統的猴形象。而這一形象逐漸與傳統的猿進行了融合，變成了美猴王的形象。

美猴王去方寸山三星洞學道求藝并學成歸來的時候是一只仙猿的形象；大鬧天宮的時候展現的是一只破壞性的石猴形象；取經途中則是一只佛猴和孝猿的形象。這些種種形象都讓它的性格特征更加地豐滿，不再臉譜化。而它那不羈自由叛逆抗爭的玩世精神以及背負責任從不放棄的樂觀精神更是獲得人們的喜愛。在美猴王的身上，匯聚了猴神的破壞性狂傲美，美猿的逍遙之美，神性之美，猴子天然的靈性與幽默，同時卻又沒有了猴子的丑陋與邪惡。在吳承恩筆下，孫悟空這只承載著正義、樂觀、本領高強的美猴王才逐漸被人們接納和喜愛。