李約瑟的大問題是什么(Needham's Grand Question)？

如果你看一下中國的歷史，特別是文藝復興前，你會看到驚人數量的科技發展，遠遠超過歐洲西方的類似發展。在文藝復興時期和現代，情況恰恰相反，歐洲，然后美國，在科學發現和發明，而中國卻停滯不前。有許多學者試圖回答為什么會出現...

如果你看一下中國的歷史，特別是文藝復興前，你會看到驚人數量的科技發展，遠遠超過歐洲西方的類似發展。在文藝復興時期和現代，情況恰恰相反，歐洲，然后美國，在科學發現和發明，而中國卻停滯不前。有許多學者試圖回答為什么會出現這種情況，以及歐洲是如何從科學進步的一點點進展到最終領導科學發展的。沒有人比約瑟夫·李約瑟更了解這種現象的發生原因，李約瑟的大問題是由誰演變而來的。

李約瑟的《大問題》探討了為什么像歐洲這樣的地區在科技領域超過了中國李約瑟的一個重大問題是：為什么中國在科學技術方面落后于西方？李約瑟的大問題引發了其他問題，例如：中國歷史上發生了什么事情，使發展科學技術變得不那么重要？歐洲發生了什么使發展科學技術變得更加重要？什么樣的文化、宗教、經濟、政治和歷史因素導致了中國的過度發展？

有些人認為儒學在中國提倡了一種與科學進步不相容的生活方式回答李約瑟這個宏大的問題有很多種嘗試，對于李約瑟來說，他用了半輩子的時間來回答這個問題，了解中國科學史，答案與儒家和道家所提倡的與巨大的科學進步格格不入的生活方式有關。強調社區思維的整體性和對長者的尊重意味著孩子甚至大學生都不能質疑老師。想要保持強烈的文化認同感會阻礙新生有利于保持傳統做事方式的發展對李約瑟來說，中國的文化、哲學和宗教只是對西方高速發展的戲劇時代不感興趣。李約瑟的理論仍然受到在中國教書的西方人士的關注對中國大學生進行批判性思維教學的挑戰。盡管這些學生與西方學生一樣有天賦、聰明伶俐和完全有智力，但質疑老師仍然是不受歡迎的。與老師爭論是不尊重的表現此外，當人們討論歐洲文藝復興時期個人和自我的誕生時，人們常常引用李約瑟的大問題。很少有科學發展是集體思維的結果，而是反現狀的進步文藝復興時期思想家們的早期科學思想經常抨擊建制派，結果當局（尤其是教會當局）對他們進行了懲罰，他們希望確保只有教會的教學才是可以接受的。如果教會成功地完全壓制了這些人，我們本可以保持集體的心態，但漸漸地，教會失去了這樣做的能力，特別是對個人和個人重要性的思考更加突出，中國在維護一個重社會輕個人的社會方面，更加有效，使個人更不可能接觸和建立新的科學發現和技術。雖然中國在很大程度上是由于共產主義渴望與西方世界競爭而趕上了中國，但仍有一些地區，特別是農村地區，舊的方式盛行。現代的一個簡單例子是現代醫學在中國的實踐方式。提出與主治醫生不同的第二意見被認為是極不禮貌的。因此，雖然有可能找到新的解決辦法，但卻不能提供新的解決辦法，生活在中國農村地區的人不太可能質疑醫學專家的意見。有很多不同的理論可以回答李約瑟的大問題。一個有趣的理論是如何學習字母表，所謂的字母表理論，可能會促進幼兒的更高層次的思維。其他人說，如果不全面分析中西方的歷史，包括對宗教、文化和地理的考慮，就不可能回答李約瑟這個宏大的問題李約瑟這個宏大的問題，無疑促使李約瑟試圖產生這種歷史背景，除了與中國科學家合作，了解近代科學技術的繁榮如何以及為什么屬于西方之外，他還發表了許多關于中國科學史的著作

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