權力與傳說：傳國玉璽有著怎樣的歷史？

金鑲玉、和氏璧、傳國璽……許多人都或多或少知道傳國玉璽的傳說。影視作品更是偏愛這一題材。《東成西就》中梁朝偉（歐陽鋒）打傷林青霞（三公主），就是為了搶奪她保管的傳國玉璽。

通常，人們都認為玉璽由和氏璧雕刻而成：秦始皇令李斯將和氏璧改成玉璽，刻上“受命于天，既壽永昌”八個字。此后，玉璽被歷代王朝視為權力正統的象征物，一直被爭奪、流傳，多次不知所蹤，又離奇復現，極具神秘色彩。

至今還有不少人相信傳國璽仍然存在，只不過流落民間，暫時隱匿。清亡后，驅逐溥儀出宮的馮玉祥曾派人尋找玉璽，但一無所獲，更加深其傳奇程度。

不過，和大多數傳說一樣，傳國璽的故事也有非常多的疑點。甚至其和氏璧的出身都并不可靠。

【和氏璧？】

傳國玉璽是由和氏璧雕刻而成？

人們似乎默認了這一說法。但正式的秦、西漢文獻中，卻找不到相關的記錄。

直到唐朝，文獻中才出現把和氏璧做成傳國璽的記錄。張守節《史記正義》引北魏崔浩之言，稱“李斯磨和璧作之”；梁肅《受命寶賦》和杜光庭《錄異記》都主張此說，稱李斯命咸陽玉工孫壽將和氏璧精細研磨，雕琢為玉璽。

更關鍵的是，和氏璧本身似乎并不是我們認為的“玉”。

史書稱和氏璧出自荊山，但此后千余年中，荊山再無產玉記錄。近年有人在湖北保康發現類似于石英、夾雜有彩色雜物顆粒的硅質巖石，命名為“荊山玉”。不過，這與中國傳統文化中溫潤含蓄的玉相差甚遠。

也有研究者認為和氏璧是湖北出產的綠松石。雖然綠松石在商代的文化中很受推崇，但從周朝時期起已經讓位給透閃石、陽起石、蛇紋石一類的玉石，不可能在春秋戰國價值連城。

這讓和氏璧轉換為玉璽的說法十分可疑。而且，和氏璧本身在傳承過程也多次失竊：

楚威王時期，昭陽令尹率賓客游赤山，取出和氏璧供人觀賞，不料有人突然起哄，混亂中和氏璧不翼而飛。大約半個世紀后，趙國宦官繆賢在市場上用重金購得美玉一塊，據玉工稱，就是和氏璧。

除此之外，《史記?秦始皇本紀》也記載了一則神秘的傳說：始皇三十六年，有使者夜過華陰平舒道，一人持璧攔使者，說“為我遺滈池君”。據鑒別，這塊璧是八年前秦始皇南巡洞庭、封湘山時，遇風暴投入江中的和氏璧。

和氏璧出現的傳說——“卞和獻玉”也未必是真，乾隆帝就曾親自做過考證，最后認為“卞和獻玉”只是一則寓言故事，不能相信。

當然，璧在古代只是泛指“美玉”。不過，主要專指帶有圓孔的圓環形扁平玉，講究“肉”（璧身）的部分要大于“好”（中央的孔洞。如果孔的半徑過大，則稱為“環”）。這和后世方形的傳國璽形象很難對應，若真能改造成功，不啻于手工藝史上的奇跡。

另一種說法可能更靠譜一些：秦始皇制作傳國璽的玉料出自藍田山，即藍田玉。

宋朝曹彥約在《玉璽本末》中說：“其色綠如藍，溫潤而澤”，方四寸，面文曰“受命于天，既壽永昌”，印鈕為五條蟠龍，中有小竅，用以貫印綬。

但是年代久遠，這種說法也需要更確切的考證。

【顛沛流離的正統象征】

漢元年十月，劉邦至霸上，秦王子嬰降于枳道旁，獻上秦始皇玉璽、符節，秦亡。這是傳國玉璽第一次經歷王朝更迭，也是最為平靜的一次。

除了傳國璽，西漢初年還制作了天子之璽、天子信璽、天子行璽三方玉璽，均為白玉質地，螭虎印鈕。天子之璽由皇帝自佩，其余各璽藏于符節臺，用時由尚符璽郎取出。

后來又制作了皇帝之璽、皇帝信璽、皇帝行璽，合稱六璽，分別用于不同的場合：封命諸侯、三公用皇帝行璽，賜諸侯書信用皇帝信璽，發天下之兵用皇帝信璽，征召大臣用天子行璽，策拜外國事用天子之璽，祭祀天地鬼神用天子信璽。

最為正統的始皇傳國璽則藏于未央宮中，西漢末年則存于太后居住的長樂宮。這才有了金鑲玉的傳說。

西漢末年，王莽派堂弟安陽侯王舜向姑母王政君（西漢太后）索要傳國璽。太后不同意，王舜苦求不已，被逼無奈，太后將傳國璽砸到地上，王舜連忙捧起已經崩碎了一角的傳國璽獻給王莽。

王莽大悅，在未央宮的漸臺置酒款待王太后，并命人用黃金將缺損的一角補上——就是“金鑲玉”，成為后世判斷傳國璽真偽的一個重要依據。

此后，傳國璽的行蹤變得模糊起來，王莽覆滅時帶著傳國璽逃往漸臺避火，被商人杜吳所殺，接著經過王憲、綠林軍、李松、更始帝、赤眉軍、劉秀之手。

東漢末年，傳國璽引起了諸多勢力爭奪，去向不定。《三國演義》以此為題材，描寫了董卓、袁術、孫堅、曹操等人獲得玉璽的經歷，可見其混亂。但此時的傳國璽已經無法確定是否為始皇原璽。

西晉初，司馬炎將傳國璽與劉邦斬蛇劍定為西晉兩大國寶，存于洛陽武庫之中。歷經東晉、南北朝之亂，據說落入北齊高氏手中，接著傳給北周和隋朝。

隋朝滅亡時，隋煬帝的蕭皇后攜傳國璽逃奔突厥。貞觀四年（630年）蕭后返歸中原，將璽獻給唐太宗。唐亡之后，傳國璽又為后梁朱溫、后唐李存勖所得。公元936年，石敬瑭引契丹軍至洛陽，后唐末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚。

這是史籍中傳國璽命運的終點，高溫下，無論是否是原件的傳國璽都會被焚毀。

不過，質疑史籍中傳國璽的傳承的也大有人在。宋人曹彥約在《玉璽本末》中說，“自（西晉末年）洛京失守，南北紛爭，假托天命者皆欲得此璽，變詐百出，無所不至”，懷疑西晉后所有的傳國璽。元朝脫脫在修《遼史》時也評論說“自三國以來，僭偽諸國往往模擬私制，歷代府庫所藏不一，莫辨真偽”。

更有人詳細考證了具體的失傳時間。南宋李心傳就認為真正的傳國璽失蹤于東漢末年——徐璆獻給曹操的并非原物，因為魏朝成立后自刻傳國璽，璽文同為“受命于天，既壽永昌”，但順序是從左至右，而非秦璽的從右至左。西晉代魏后也是自制的傳國璽，璽文是“受天之命，皇帝壽昌”。

所以，經過前趙、后趙、冉魏而落入東晉手中的，乃是這方晉璽。歷史上，東晉得到這枚璽之后，宰相王導的侄子王彪之曾經仔細辨認，最后也不認為這是始皇之璽。

【玉璽的終結】

然而，傳國璽是最直接的正統權力代表，是歷代皇帝最為夢寐以求的“天命”象征物之一。漢至唐，始皇傳國璽均被歷朝帝王視為開國必備要素，東晉諸帝渡江之后，因為沒有傳國璽，還曾被北方諸政權譏諷為“白板天子”。

民間也廣泛存在對傳國璽的興趣，就像在野史中死而復生的李自成、陳圓圓一樣，傳國玉璽也在民間傳說中不斷被“偶然發現”，失而復得。

這也讓許多人鋌而走險，偽造傳國璽。如公元352年的燕王慕容儁，就偽造了一枚傳國璽，方六寸，高四寸六分，文字與始皇璽相同，惹得諸侯廝殺。隋朝時終于辨別為贗品，乃更名為“神璽”。

另一枚影響較大的贗品是后秦姚萇偽造的，方四寸，高二寸，文字同始皇傳國璽。東晉末年劉裕北伐，得之于關中，后來亦歷經宋齊梁三朝，侯景之亂時被投入建康棲霞寺井中，為寺僧永行所得，永定二年（558年）獻給陳武帝。至陳朝滅亡，為隋朝所得。

隋朝因此非常興奮，以此為真傳國璽，將上文提及的慕容氏傳國璽改名為“神璽”。但是后秦姚氏傳國璽的印文“隱起而不深刻”，也就是說屬于陽文印（文字凸起，高出平面）而非陰文印（文字凹下），而秦漢的璽印絕大多數都是陰文，用以鈐印封泥；漢以后的璽印多為陽文，用以鈐印絹紙，而從資料來看，始皇傳國璽也是陰文。

所以，后人以此證明這枚傳國璽就是姚萇偽造之物。

這兩枚印璽流傳至宋朝，尚且受到尊崇，但宋徽宗即位后，大量制作寶璽，有的尺寸、璽文完全仿照始皇傳國璽，專門用于皇帝封禪。

后人對徽宗此舉有“畫蛇添足”之譏，但恐怕徽宗心里更加清楚，也有著沖淡始皇傳國璽地位的用意。

這也成為之后明清的一塊心病。朱元璋就曾經感慨說“天下一家，尚有三事未了：少傳國璽；未擒王保保；元太子無音問”。

1370年明軍橫掃漠北，攻克應昌，俘獲元順帝出逃時攜帶的一批珠寶，但其中沒有元朝玉璽。明朝非常失望，于是大量制作玉璽，以沖淡傳國璽的重要性。

明朝初期皇帝寶璽有十六顆，除了傳統的天子、皇帝六璽外，還有皇帝奉天之寶、制誥之寶、敕命之寶、廣運之寶、皇帝尊親之寶、皇帝親親之寶、敬天勤民之寶、御前之寶、表章經史之寶、欽文之璽等等。

朱棣即位后，重新制作了被建文帝焚毀皇帝奉天之寶、皇帝親親之寶、敕命之寶，并增制誥命之寶，統稱為“國初十七寶”，到明世宗嘉靖年間，又制作了奉天承運大明天子寶、大明受命之寶、巡狩天下之寶、垂訓之寶、命德之寶、討罪安民之寶、敕正萬民之寶，合稱為“二十四寶”，已遠遠超過之前朝代的玉璽數量。

清朝開國時，也從蒙古林丹汗遺孀手中得到了一枚“傳國璽”，1636年，皇太極據此登基稱帝，改國號為“大清”。實際上，這枚玉璽只是元朝的“制誥之寶”白玉璽，但當時的皇太極急需正統象征，也就半信半疑的使用了。

到乾隆年間，紫禁城交泰殿一共貯有三十九顆玉璽，放在正中的一方篆刻著“受命于天，既壽永昌”八字，相傳為傳國璽。但乾隆十一年（1746年）欽定二十五寶時，也把它定為膺品。

至此，達到中國歷史上中央集權巔峰的清朝，已經不像之前的王朝那樣在意傳國璽了。

之后，袁世凱曾在1915年籌備帝制時，制作了“中華帝國之璽”和“皇帝之寶”兩方金璽，以及另外三方金璽（印文不詳，有可能是封策之璽、榮典之璽和陸海軍大元帥之印），總價60萬元。又仿照歷代傳國璽的尺寸，制作了一枚四寸見方的白玉璽，璽文是“誕膺天命，歷祚無疆”八個字，造價高達12萬元。

這是中國歷史上最后一枚帝制“傳國璽”，但是一次也沒有使用過，其最終下落也無人知曉。

發表于 2015-06-04 00:00
閱讀 ( 964 )
分類：其他類型

權力與傳說：傳國玉璽有著怎樣的歷史？

你可能感興趣的文章

相關問題

0 條評論

作家榜 ?

推薦文章