植物也能分“忠奸”？《離騷草木疏》告訴你！

楚辭的代表作《離騷》把讀者引領到一個香草嘉木美人的浪漫國度。后世產生了許多為書中植物進行注解的典籍，其中一部的內容以按“忠奸”進行分類并詳細描述，在植物注解領域可謂獨樹一幟。此書作者是一位當過縣官的老翁……

南宋慶元年間，宋朝四周西夏、金、大理等國并立，國勢不穩。舉國人民期盼統一，思良將忠臣。在昆山（今江蘇境內）城的某古宅里，一位白發蒼蒼的老人手捧《離騷》，來回踱步，口中喃喃自語：“國無寧日，既不能為國立功，又不能如屈原般自沉江底，留此殘軀，只為早日完成書稿，以慰屈公在天之靈！”

他口中的書稿，正整齊地擺在身旁的書桌上。最上面的紙上，赫然寫著“離騷草木疏序”六個楷體大字。初稿既成，只欠序言。他本欲用獨特的結構，華麗的語言作序，想來想去，最后還是決定采用一般典籍序言的通用模式——開門見山之法。于是，他奮筆疾書：“少喜讀離騷文，今老矣，猶時時手之。不但覽其昌辭,還以其竭忠盡節，凜然有國士之風。每正冠斂衽，如見其人。凡芳草嘉木，一經品題者，謂皆可敬也……”

^{《離騷草木疏》封面(孔夫子舊書網)}

老人名叫吳仁杰，自號蠹隱先生，曾擔任當朝羅田縣令、國子學錄等職，已著有《古周易》（12卷）、《西漢刊誤補遺》（10卷）等書。他剛完成的這部《離騷草木疏》，專門解釋《離騷》中的花草植物。

吳仁杰是一個地道的“《離騷》粉”。正如序言中所寫，他少年時代便開始讀《離騷》，幾十年來，常常手不釋卷。書中散發出的凜然正氣，常常感染著他。讀《離騷》之前，他通常會端正帽冠，整理衣襟，以示尊重。

吳仁杰特別喜歡《離騷》中所描寫的植物：從文學角度出發，此書用不同習性的植物來比喻各種品行，如用蓮花比喻出淤泥而不染，用蘭花比喻高潔，用白芷來比喻賢臣，用艾草比喻凡人等。進一步研究得知，由于后人為書中浪漫主義的唯美詩情，及其作者屈原砥勵不懈的節操，堅持真理的精神所傾慕等原因，《離騷》的訓詁、名物注解之作便不斷出現。其中，東漢文學家王逸（注一）在對《離騷》為主體的楚辭作品進行文字注解時，不但對《離騷》提出“故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞”的評價，還對其重要名物進行詮釋。

^{王逸畫像(網絡圖)}

由于種種原因，《離騷》的名物注解典籍多已散佚，存留下來的也不全。連王逸《楚辭章句》中對《離騷》中植物有限的記載中，出有不少錯誤。基于種種考量，吳仁杰決定為《離騷》的草木立“傳”，寫一部植物專著。

為了加深對屈原生長環境的了解，弄清其鐘情植物的原因，吳仁杰專程到屈原的放逐之地，楚國沅湘（今湖南境內）一帶現場考察。他終于知道，屈原被楚懷王降為三閭大夫后，在芝蘭山下教育子弟，講學之余帶領他們上芝蘭山采集蘭草、白芷、蕙草等花草，種在溪畔；另一方面，當地百姓認為自然中的草木具有祀神悅神、驅邪祛毒、治病健身的神奇力量，非常膜拜。種種原因，使屈原對各種草木產生極深的感情；這種感情，自然流露在《離騷》的文字中。

^{芝蘭山，屈原曾在此摘花草(來源于網絡)}

與此同時，吳仁杰沒有放慢研究《離騷》相關典籍的步伐。因為他很清楚，《離騷》的部分植物資料來源于《爾雅》、《神農本草經》等典籍，只有先把《爾雅》等典籍中植物根莖花葉方面的相混雜之處，名實不符的東西一一進行追本溯源，并進行歸類，然后才能談雕刻印刷。

日復一日，年復一年。直到退休隱居昆山，吳仁杰才把《離騷》中關于植物的材料收集齊備。

動筆寫《離騷草木疏》之前，吳仁杰為如何對書中50多種草木進行排序思忖良久。盡管像《爾雅》等書都是嚴格按植物學理論進行分類，但憂國憂民的屈原志向可不是做一名植物學家。

“既然屈原對書中的植物有明確的‘忠奸’之分，我何不遵從他的遺愿呢？”想到這里，吳仁杰便對《離騷》中的50多種植物進行歸納分類，并按芳草、嘉木和惡草的順序排列。他花三卷內容詳細解釋了關于蓀、芙蓉、菊、芝、繭、石南、白芷、芭、杜衡、靡蕪等植物，這些均是《離騷》中“忠正”之物；第四卷則解釋了艾、茅、葛、薺等植物，即“平凡”之物；最后小部分解釋竹子中“最下等”的墓竹等。雖然這種排列在分類學沒有什么任何意義，但可以清晰表達吳仁杰對先輩典籍的理解及高潔的思想。這種排列也為后人所稱道。

^{《離騷》中象征正直的白芷(來源于中中植物國像庫)}

盡管如此，吳仁杰對《離騷》植物的排序還是遵從一定的科學原理。比如從內容上看，第一卷多記芳草，第二卷多記木類。每卷中的植物，大多按形態相近而排在一起。

比排序更專業的是，吳仁杰在對《離騷》植物形態描述和特征鑒別方面進行進行了細致描寫。例如“蓀”條中，根據生活環境不同，他把昌蒲分為“生下濕地者日泥昌、夏昌；生溪水中者日水昌；生石上者為石昌蒲”。對石昌蒲又按葉形、花色分為三種：“生蜀地，葉作劍脊而無花，一也；生陽羨山中，不作劍脊有花而黃，二也；生茅山溪石上，亦不作劍脊而花紫，三也。”